《额尔古纳河右岸》再见驯鹿

在读迟子建的《额尔古纳河右岸》之前，我很庆幸自己有机会去过呼伦贝尔，并亲眼目睹了额尔古纳河的壮丽景色。如果我记得没有错的话，我还去过大兴安岭周围的一个驯鹿公园，听过关于驯鹿和鄂温克族的故事。虽然我不记得那个公园的名字了。

除此之外，我庆幸自己也有机会观看了一些纪录片，比如《了不起的村落》中一期讲述的敖鲁古雅——驯鹿村。这是我对驯鹿和鄂温克族的初印象，他们的祖先与山林中的花草树木、飞禽走兽一同生活。在张昕宇和梁红的节目《侣行》中，我还看到一位鄂温克族的老人，她向镜头讲解如何制作狍皮筋线，这就像养蚕吐丝、取丝织布、量体制衣一样，属于悠久的传统手艺。

有一天下午，我在车上坐了很久，感觉很累，所以打了个小盹。在醒来的短短五分钟内，我看到车窗外一片片的树林，尽管是六月中旬，树叶却有些偏黄，与远处一片青绿截然不同。那应该是白桦树，与鄂温克族有着密切的关系。

值得一提的是，我必须澄清一点，我曾经将作者迟子建的性别弄错了。她是一位女作家，出生在黑龙江省大兴安岭地区漠河市北极村。她从小就沐浴在这样的环境中，才能写出这样一部贯穿历史与现实的作品。

鄂温克族对大自然充满了敬畏之情，他们过着游牧部落的生活，食物来自山林，离世后也将身躯归还大自然。在书中，最常提到的是风葬，就好像人轻轻地来到这个世界，然后轻轻地离开。天神轻挥一挥衣袖，一阵清风拂过，带走了离开者的灵魂，而那个人的肉体则回归于山林。至于山林如何对待他们，那是山林自己的事情。

还有一个角色是萨满，在电视剧中，他们披着袍子，嘴里念念有词，手舞足蹈。他们被认为是神的寄托，能够驱鬼救人，为猎人祈祷以及主持祭祀和仪式活动。在书中，妮浩和尼都萨满，我都觉得是悲情的人物。每当他们穿上挂满金属图案的图腾神衣，手拿神鼓和鼓槌开始跳舞的时候，意味着他们的家族或氏族将做出某种牺牲。当我看到书中妮浩的三个孩子一次次夭折时，我感到成为萨满也是一种惩罚。

书中还提到了桦树，写道新割下的桦树皮清甜多汁。我只是目睹了这一幕，并没有尝试品尝。晾干的桦树皮可以用来制作小船，书中称之为佳乌，是鄂温克族水上捕猎的交通工具。

驯鹿是鄂温克族繁衍生息的伙伴，就像猎枪一样重要。鹿茸可以与商人交换面粉、盐和猎枪子弹；鹿奶和鹿肉则可以提供营养，增强体魄；鹿皮则用来制作衣物，抵御寒风；而在迁徙时，驯鹿群还可以载人载物。它们的食物来自大自然，它们会自己去森林里寻找食物，即使在冬天，也能够找到被白雪覆盖的苔藓。

由于是一个群居部落，书中出现了许多人物，他们的姓名与汉族的构成有很大的不同。但不用担心，这些姓名并不难记。

整本书的叙事以鄂温克族最后一位女酋长为原型，以她的口吻讲述故事，从她的童年开始，一直讲到现在。她坐在希椤柱旁，在雨露未干、火塘烧得正在旺盛的早晨，向风雨、山林和树木们讲述故事。如果你刚好正在读这本书，那么她也在为你讲述故事。当我读完整本书时，就像听她讲完了整个故事一样。此时，她已经置身于幽静的夜晚，而她面前的火塘仍然燃烧得熊熊烈火。

在阅读这本书的过程中，我没怀疑过故事中的一字一句的真实性，甚至都忘记了这是一位作家的作品。我仿佛在听那位老者讲故事，看到有人在山林中狩猎，有人在清晨挤取鹿奶，有萨满在主持逝者的葬礼，有人在篝火旁吃生肉，有人载歌载舞……

然而，这个故事多少有些伤感。随着社会的发展，山林被开发，动物种类和数量减少，时代逐渐“文明”化，一些属于鄂温克族的独特标识逐渐模糊，他们的祖先生存在环境也逐渐消失。鄂温克族没有了山林、猎枪和驯鹿，这令人感到遗憾。