罗马私法：真假之辨

本书体现的罗马私法展示了其复杂性和商业化程度，远远超出了通常的历史常识。罗马法涉及大量的信托法、婚姻自由和承保法方面的论述，其抽象性在古典时期几乎不可能达到，更可能是文艺复兴时期的虚构。然而，无论真假，罗马法的精神仍然是有价值的。

作者在第103页提到，对于含义有多种解释的情况，人们应该根据表意人的真实意思以及其他外在情形来解释，或者根据受领人所认为的表意人的意思来解释，或者根据具体情况来定夺。当代民法学者更倾向于表示主义，即至少应该重视那些由表意人的行为可以为人所识别的真实意思。

在遗嘱中包含的表示如果按照一般语言习惯表述且清楚无误，就不允许通过解释产生其他意义。这表明在解释遗嘱时，应当根据其明确的文字表述来进行，而不应过度解读或添加其他含义。

在一些特殊情况下，罗马法对遗嘱中的条件制定了一些规定。例如，如果一个女奴隶被遗嘱释放，但附加条件是生三个孩子，如果继承人为了保留所有权而采取避孕措施，尤里安认为，在这种情况下，女奴隶应立即获得自由。这个例子显示了罗马法在处理一些复杂的遗嘱条件时的灵活性。

根据罗马法，家庭成员和奴隶有不同的权利地位。家子和归顺夫的妻子的地位相同，都只有家父才具有财产能力。此外，家父对家子具有父权，对奴隶具有所有权，对门客和自由人则可以有庇护权、监护权和信托权。这种权利分配在现代看来过于现代化，与我们现在对权利平等的理解有所不同。

在罗马法中，人格减等意味着失去一些权利。罗马人认为人在不同人群中享有不同的权利，因此区分了人格等级。人格减等会导致不同程度的权利丧失，最大减等相当于失去自由，中等减等相当于失去市民权，最小减等相当于失去家庭身份。这种对人格减等的处理方式常被类比为死亡的效果，这在现代看来是非常奇怪的。

在罗马法中，母系氏族缺乏明显的痕迹。直到后古典时期，妇女才可以成为子女的监护人。妇女的权利增加与基督教的影响有关。

在法律上，奴隶既是物品，又是人。他们没有权利能力，处于主人所有权的支配下。奴隶没有婚姻，只能同居，他们所生的子女属于当前的主人，与生父没有法律关系。在某些情况下，奴隶可以获得特定的产权，但这需要主人的许可。

据说，基督教认为在上帝面前所有人都是平等的，因此缓和了奴隶制度的残酷性。

在市民法中，占有是指某人对某物的事实控制。占有不是权利，而是事实，而所有权则是法律上的完全支配。市民法中对占有的要求是要有事实控制，且必须有正当的占有原因，例如买卖、赠与、嫁资、物上遗赠、债务清偿、获取抛弃物、获取未继承遗产等。市民法中的占有构成是取得所有权的事实依据。

为了公共利益的原因，所有权可能会受到限制。《十二表法》中就有许多限制所有权的规定，涉及建筑和公共卫生方面的禁止。后来，在福利国家里，随着公共利益限制所有权的情况增加，马克·奥勒留提出了公共福祉优先于个人利益的观点。例如，共和晚期的城市法中包含了禁止拆除建筑物的禁令，如果不能保证重建。

相邻权是指与邻居之间的权益。根据《十二表法》的规定，受到邻居树荫影响的人可以要求所有权人将树剪成15英尺高。在德国民法典中，如果一个人不能到达公共道路而需要经过他人的土地，他享有必要通行权。

在万民法中，即使没有交付，所有权的转移也可以发生。

罗马法中有一些关于信托的规定。当债权人和担保人达成信托协议时，担保人将特定的财产以要式买卖或模拟诉讼的方式转移给债权人（受托人），在达成有约束力的信托协议后，如果担保的债务得到清偿或因其他原因失效，受托人应通过要式回卖或模拟诉讼的方式将财产归还给担保人。这种信托规定过于先进。

风险转移是指买受人承担风险的规则。该规则在古典时期一直存在争议。

在罗马法中，承保是指仲裁人承担责任的条款。银行、船主和店主都可以承担一些责任，例如对旅客携带物品负责。

总体而言，罗马法在父权强大的同时也强调了婚姻自由，这一点相当矛盾。未婚男子处于父权的支配下，需要经过家父的许可才能成婚。而未婚女子的婚姻由家父订立，古典时期的观点认为，家父不能违背女儿的意愿来强制她结婚。然而，反对女儿的婚姻的家父可以强制提供协助。

在罗马法中，离婚自由被认为是不容侵犯的婚姻原则，这一原则一直持续到古典时期结束，婚姻自由一直得到承认。

家父权力包括生死权，但《十二表法》已经禁止了生死权。君士坦丁时期的杀生权已经不存在，杀害子女被视为故意杀人。