「权力、知识与自我：福柯的内核」

编辑友人赠书，我本身也想近期阅读一下之前买的福柯作品《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《古典时代的疯狂史》，想把这本书当作先行导读，以期先了解福柯其人其思想，后深入阅读其作品。但读完这本书，我发现我肤浅了，福柯思想之博大精神，就算静下心来仔细研读，也是难度极大。

这本书是福柯的助手、朋友，法国历史学家保罗·韦纳纪念福柯的作品，出版后10余年才引进国内，国外对此作品的评价非常之高，一卷能引进翻译，一定是下了很大苦功的。实话实说，这本书我读的一知半解，我认为有三方面原因：1、我个人哲学素养不高；2、缺少对书中叙事背景的了解；3、书中汉译的长句、复杂句太多。

浅浅说一下自己的阅读理解吧。

在后现代话语中，哲学的终结是一个热门的话题。哲学家尼采说过一句很经典的话，“上帝死了。”福柯接上尼采的话说，“人死了。”事隔这么多年，还没有哪一位哲学家能接得上这句话，只有福柯。福柯哲学的出发点是人们以为理所当然的事务间的差异，人们又是如何来言说他们信以为真的事物；或者说，即便这些人中的大多数都已死去，福柯也会以他们再不同的时代中可能会怎样说并怎样“话语”一词有极深刻的含义，他认为话语是每个时代的人们借以观看、思考并行动的透镜；它们既对统治者有效，也对被统治者有效；它们并非被前者发明出来用以欺骗后者并使自身统治正当化的谎言。话语不是一种底层建筑，不是一种基础结构，话语不是指存在的事物，而是一种抽象。

福柯在拒绝总体性和实在与物自体相符合的真理的同时，毕竟也明确提出了对永远是暂时性的科学性与经验性真理的要求。（这句太难懂了，但我觉得意义重大，因此抄写下来）

在福柯看来，绝大多数真理是“围绕它们的生产、建构、流通和功能而组织起来的一系列程序的集合。这些真理”以护卫因果的方式共同隶属于权力体系，正是权力体系制造了它们、推进了它们，并使它们与权力挂起钩来。

在福柯看来，历史与其说是一种结构，不如说是一种离散状态，影响着我们，但我们对它毫无理解，甚至不能注意到它的存在。福柯的考古学缤纷不是要析出一个普遍结构或先验之物，而是要原原本本的将每件事情视为不可被普遍概念化的事件。

我觉得，我应该去读一下《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《古典时代的疯狂史》再回过头来看这本书。只能先斗胆写一点什么，但绝对不敢评分的。