傩面：文化变迁与社会发展

一、出于好奇的开始

今年一月份读了《一本书读懂财报》《游叙弗伦苏格拉底的申辩克力同》《置身事内》，之后一直徘徊在工作、考试之间。《傩面》是完成今年的一个考试大关后读的第一本书，会入手这本书其实是一种猎奇的心态，看过太多玄幻、仙侠、悬疑题材的书籍和影视剧，面具背后是不是装神弄鬼、阴谋诡计？以人养蛊的村寨，圣童的命运何去何从？在年纪尚轻的时候就备好棺椁是一种怎样的考量？联想到的都是这些神秘而奇幻的元素。那么这些究竟是什么呐？是抱着这样的心思翻开这本书的。

二、社会发展下的三个故事

（一）傩戏

傩村，高寿的老人在混沌中晒着难得的阳光，将面具举起，摩挲一遍，便明了了自己的角色，眼神瞬间清澈明朗，应和着的诵唱声铿锵有力，这是刻在这一辈人骨子里的东西。

秦安顺，傩村最后一个傩面师。是老一辈临终前心心念念的引路童子、是同辈人遇事来求个解法的使者、也是后辈人只看重他做出的面具有市场有销量的手艺人。在昏昏欲睡之时能见自己的生死、戴上伏羲傩面能看到父母的故事，我想这些或许都是小说色彩的描写，但是体现出的，是这种文化在人人信奉的年代没有成为利用人性弱点的毒瘤、在逐渐疏远的年代依然以助人为主要目的、在商业化的年代也还有所坚持。不是装神弄鬼的巫术，是源于社会群体心中最本质的善良和互助。

（二）蛊术

“六”在蛊镇是一个好得要命的数字，六种毒草、六种毒虫、六月初六敬蛊神。放蛊是不是用来害人的？不是，或许更类似于乡医，但不能被病人察觉，要悄悄地下蛊，悄悄地医治。

王昌林，蛊镇最后一位蛊师。这是个当不上“医者仁心”名号的职业，他的妻子嫁给他都要算是义无反顾的私奔。下一辈的人都进城了，留下老人、狠不下心一起走的女人、以及出去会被欺负的孩子。村子里，老人要靠小孩子每日来敲门确定一下生命状况，女人要操持家中、也要担心在外的丈夫拈花惹草，孩子一心向往着城市的生活、等着哪一天在外面的父亲接走他。村子外，出去的年轻人不见得过得多好，但故乡也从来都不是归途。

（三）悬棺

在燕子岭，所有的男娃到了十四岁，都会有一口属于自己的棺材，被称为“老家”。看着这口棺材从上游顺着水势运输下来，同村人用专业的方式让它停住、然后悬在悬崖上。至此，便要向着身死之后能够躺进这口棺材而努力了。

来辛苦，燕子岭最后一批攀岩人。祖上为了躲避战乱，来到这样一个地方繁衍生息，悬棺，本是想着还能够重回故土。此处地界种庄稼难以成熟，为了有饭吃，于是世世代代练就攀岩的技术，攀爬到燕王宫上掏燕粪。十四岁，是有了自己的“老家”的年纪，也是可以开始“继承家业”的时候了，而要能够躺进老家，要么攀爬一辈子，功成身退，要么在攀爬过程中摔死，是一件容错率为零的事。因为旅游景点的开发，河流变为了漂流游乐场，攀岩变为了观赏性节目，这项当地人生活的必备技能，也因此以一种娱乐、观赏、不明所以的样貌进入了大众的视野。而后，燕子岭要建水电站，给村民提供了安全舒适的房屋，燕子岭的最后一批攀岩人，几经纠结，还是要离开这爬山爬下的悬崖，换个地方过日子了，而悬棺，也顺着水流，向下游飘去，从此，也便没有“老家”了。

三、现象性的文化变迁

《傩面》这本书以小说的形式进行叙事，也体现出了纪录片一般的冷静客观。傩村对于傩戏的荒废、蛊村的青年人奔赴城里生活、燕子岭的建设，人们再不用做危险的攀爬行为，外观上是村子的兴落，内核里是文化的变迁，而引导这些的是社会发展的必然趋势。很多事情是现象性的，工业化、城市化、乡村建设，都是社会大潮的流动方向，无需放在价值体系里面去判断，甚至无所谓惋惜、欣喜之类的情绪表达，不去上价值也是很重要的价值。

文化，从旁观者的视角看，如河流般流动，我们感叹于它曾经的样子，我们去探索它的成因，我们思索如何传承发展；从当事人的角度思考，这是他们本质的生活方式，为了能养活自己、养活家人，也发自社会群体之间珍贵的善良和互助。

感恩作者的调研和撰写，以文字的形式，记录、传承、同感、共鸣。

四、书中一些有所感触的句子摘录

1.丰收歉收不能计较，想想，凡人哪能跟神仙算得一清二楚？

2.你不信，是因为你没得怕惧。

3.累了，扫一扫帮衬的乡人，心头会感觉暖和，无助感会消散。

4.这人老了，脚步就往回赶了，往昔的人和事越发鲜活，近前的就只剩下相似的日复一日。

5.不管还剩多少日子，我都好好等着。

6.你不念着别人，也不要别人念着你，也是一种念着。

7.那些幼时觉得高不可攀的沟沟坎坎、尖山峭壁，随着自己年岁和攀爬本领的增长，它们都在一天天矮下去。只有燕王宫，一直都觉得它还是那样高。

8.“越看越高，越看越怕”

“有惧怕就好”

9.“啥子时候才能继续往上爬”

“等蒙着眼睛都能上去了，就继续爬。”

10.人就是这样，你得一程一程往前赶，走累了，歇一歇，歇够了，还得继续上路。

11.看得见的悬崖不在了，看不见的悬崖还在，往后遇上翻不过去的坎，多看看躲在心里头的崖壁。