《在康德与黑格尔之间》"康黑之间：后康德时代"

这本书并不是特别适合了解后康德哲学，但是里面仍有很多洞见。后康德哲学一般从批判康德所著的《纯粹理性批判》开始，逐渐发展自身的理论。针对康德的批判主要认为康德没有清晰地阐述一些概念。读者应有自己的判断，究竟是康德未曾清晰表述还是后来的哲学家误解了康德，把我们引入了岔路。费希特认为康德未能清晰阐述先验自我意识的本质，这导致康德在感性和知性的概念分析中直接开始了讨论。这样的做法无法得出自我意识所认识到的自我，只会导致无穷倒退，无法真正领会自我意识。康德认为先验自我意识毋须论述，因为它是自明的。人们都普遍拥有自我意识，也能认识事物，毋须任何阐释，只需反思，就能获取事物概念。运用知性思考感性所提供的物，便是自我意识。此处完全无需深入讨论自我意识本身，并更多地探讨自我内在的自我意识的指涉。这只会使问题变得更加繁琐，走向更多的弯路。费希特自己也未能解决自我意识的无穷倒退问题，他也只是“假设”人以自我意识为前提，从而展开对事物的认识。雅可比指责康德造成了二元论，导致世界分裂为两个世界，一个是理知的世界，一个是表象的世界。他认为世界是一元论的，也就是支持斯宾诺莎，认为神即实体，一切都统一在神中。但雅可比所提出的神本身就是具有概念的神，这恰恰是康德所反对的概念。康德的二元论已足以阐明世界。理知的世界是自由的世界，而表象的世界是规定性的世界。人生活在理知世界中，并是自由的存在，遵守自己设定的法则。雅可比还认为康德的物自体概念本身就是悖论，即我们无法认知物自体，但我们提出了物自体的概念。这恰恰是康德理论的关键，因为自我意识本身就是物自体，人无法理解自我意识的本质，但这并不意味着人不能运用自我意识。虽然自我意识所认知的只是事物的表象，但物自体本身就是人主观上赋予事物的概念。黑格尔认识到了上述问题的种种困难，难以解决。因此，他从康德的《实践理性批判》出发，即着重康德的道德哲学。为了实现普遍的道德法则，需要保留前一个步骤以实现完成最后的道德法则，而非放弃前一个步骤直接实现道德法则。也就是为了实现目标，需要保留手段，使手段用于实现最终目的。这之后，再深入学习《精神现象学》。先言及到这里。观念论哲学家不可避免地需要付出严谨性缺失的代价，因为自我意识本身并不清晰，无法说清楚。但哲学家必须捍卫所处时代的价值，即法国大革命所请求的“自由”。自由本身就是哲学家无法详尽阐述的，例如康德，从未谈论自由的定义，他只是将自由意志置于哲学大厦的顶端我们发现了自己这样的状态，从那时开始，我们进行了哲学探讨，为的是我们的救赎。”