《陶渊明集》陶渊明酒诗：人生哲思

陶渊明的诗意人生哲理之美，首先表现在他对于生存状态有着通达体悟之乐天安命。诗云：“行止千万端，谁知非与是。”（《饮酒其六》）然而“三季多此事”，面对晋宋这样一个改朝换代战乱纷争的时期，陶渊明守住内心火焰，做出是非抉择，身体力行归守田园。所以“达士似不尔……且当从黄绮。”陶渊明是知晓世事的通透智慧之人，他了知天命也乐得自在。诗云：“田父有好怀……疑我与时乖。”（《饮酒其九》）田父认为在乌烟瘴气的年代，人人争抢做贪官，为自身谋利。所以“愿君汩其泥”。屈原说，举世皆浊，而我独清。陶渊明同屈原一样性情耿直，不为外界纷扰而搅乱内心的自足安宁，他认为“纡辔诚可学“，同流合污虽然可行，但“违己讵非迷”。所以不愿违背自己意志而失去生命中最真诚的坚守。苏轼评价陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高。”陶渊明在仕隐的选择上，不因外在价值而改变，始终保持乐天知命的自给自足。

在饮酒诗中体现出陶渊明对生活况味之穷达自适的审美意蕴。诗云：“贫居乏人工，灌木荒余宅。”（《饮酒十五》）他在《与子俨等疏》中说“僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。”觉得对不起幼小的孩子，让他们跟着自己过饥寒交迫的日子。接着发出“宇宙一何悠，人生少至百。”的感慨，宇宙茫茫遥无际，人生终当归空无，在得失利弊之间，“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”陶渊明深知“若不委穷达，素抱深可惜。”人生一世，穷达一念，不如独善其身。再诗云：“积善云有报，夷叔在西山。”（《饮酒其二》）行善积德，为非作歹，高洁之士饿死西山，奸邪之徒步步高升，世间因果，何故如此“甚至“九十行带索，饥寒况当年。”陶渊明和荣公一样，艰苦困顿，饥寒不堪，却不论得失，不计荣辱，清静自在。“不赖固穷节，百世当谁传。”穷达自适，心有所持，行有所守，声名百世，云烟了了。故而陈师道评价陶渊明“渊明不为诗,写其胸中之妙尔。”

饮酒诗还表现在陶渊明生命品质之任真无住的美学特征。诗云：“在昔曾远游……风波阻中途。”（《饮酒其十》）昔日远行，为官为吏，道阻且长，风尘仆仆，中途断绝，“此行谁使然似为饥所驱。”路途迢迢，缘何此故为生存耳。陶渊明说自己几次短暂出仕是“余家贫，耕植不足以自给……生生所资，未见其术……公田之利，足以为酒。故便求之。”孟子在《孟子·万章章句下》云：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”陶渊明家贫又嗜酒，于是就出来做官了。然而他认为“恐此非名计，息驾归闲居。”心之所属，委运任化，率真自然，无着无住。诗云：“一士常独醉，一夫终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。”（《饮酒十三》）有人一生清贫隐居，有人一世当官贪利，醉醒之间，抉择各异。陶渊明晚年贫困曾写《乞食》诗，王维在《与魏居士书》评价他：“一惭之不忍，而终身惭乎”陶渊明只要去见督邮，就可以衣食无忧。他却不肯为五斗米折腰，一生贫苦。因为陶渊明认为：“先师有遗训，忧道不忧贫。”他守住了心中的良知道义，知晓“规规一何愚，兀傲差若颖。”饮醉之人才是真正的大清醒大自在，得天地之率性真纯，无拘无束，亦无求。

以上是陶渊明饮酒诗之人生哲思之美，分别为乐天安命，穷达自适，任真无住。

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