《忧郁的热带》探讨热带地区的文化遗产和现实挑战

最近我开始读一些社会学和人类学，已经腻烦了亚里士多德和海德格尔。在某个晚上，我记录下了以下笔记：

时间：2023年5月28日，8:35 PM

我感到很迷茫，所以我开始像一个人类学家一样记录和理解其他人的生活。我已经思考了太多关于各种古老概念的问题，现在我想知道它们是如何产生的。迷茫似乎使亚里士多德、卢梭和洛克被迫写作。

在对先验存在的追求方面，从逻辑上讲，只有两种方法。第一种方法是向内凝视自己的内心，第二种方法是探索与我们不同的人在根本上的相似之处。《纯粹理性批判》和《存在与时间》属于第一种方法，从小到大，它们延伸到最大的极限。《忧郁的热带》则属于第二种方法，斯特劳斯在这本书中不断游走于巴西土著、南亚次大陆的居民和来自老欧洲的学者之间，用理性清澈地穿过了一层层的过滤网膜。最终，我们终于可以看到一个透明的、可以穿越所有人类所有时空的先验框架——斯特劳斯称之为“结构”。

然而，对人类学的研究有两种不同的动机：哲学的和政治的。政治的人类学家希望通过与土著的交往来理解他们，民族志是他们最喜欢的东西。人类学对他们而言是建立在坚实的实证基础上的社会科学。而哲学的人类学家则不同，对于他们而言，民族志只是一种工具。他们所寻求的是跨越一切时代和地域的关于人类的先验框架。斯特劳斯无疑属于后者，他的老师是卢梭，写作了《论人类不平等的起源》。

通过两个维度，我们可以给斯特劳斯一个恰当的位置：通过一个直角坐标系在一个平面中划分出四个象限。横轴是向内寻求vs向外寻求，纵轴是哲学的vs政治的。在这个坐标系图中，斯特劳斯显然位于第一象限，也就是哲学人类学家。