《而已集》"尘归尘土归土"

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

这句话说的是人们常常为了争论、发表自己的意见而争执不休，许多烦恼也是因为过于张扬自己。

“公理”几块钱一斤

这句话用一种讽刺的方式表达了价值观的低劣。公理本应该是普世的道德准则，但在这句话中，这个价值观却被贬低到只值几块钱一斤。

千里不同风，百里不同俗。

这句话说明了地域差异对风俗习惯的影响。不同地方的人们有不同的风俗习惯，展示了多元文化的存在。

做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。

这句话揭示了历史叙述中的主观色彩。历史记录往往是由当时的人所书写，因此对于非本朝的人物容易有偏见。这导致在秦朝的历史记录中，几乎没有一个好人的形象。

只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。

这句话暗示了权力和影响力对于评判文学的作用。只有流传下来的文学才被认为是好的，而被消灭的文学则被认为是坏的。同样的，能够获得权力统治的人被冠以王的称号，而未能掌握权力的人被贬为盗贼。

这是我的“世故”，在中国做人，骂民族，骂国家，骂社会，骂团体，……都可以的，但不可涉及个人，有名有姓。

这句话通过“世故”这个词，暗示了中国社会中的一种约定俗成的行为规范。在中国社会中，人们可以对民族、国家、社会、团体进行批评，但不可以针对个人进行攻击。

我知道我自己，我解剖自己并不比解剖别人留情面。

这句话表达了作者对自己的批评态度。作者认为，他对自己的批评并不会比对他人的批评宽容。

我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛。

这句话通过对读书的比喻，质疑了读书被视为高尚事情的观念。作者认为，读书和其他技艺一样，并不一定高尚，有时还会带来痛苦。

中国公共的东西，实在不容易保存。如果当局者是外行，他便将东西糟完，倘是内行，他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。

这句话指出了中国社会中公共财物保护的问题。作者认为，无论是外行还是内行的当局者，他们都很难保护好公共财物。此处的公共财物不仅仅指书籍或古董，还包括其他领域的公共资源。

公理和正义，都被正人君子夺去了，所以我已经一无所有。

这句话暗示了权力和社会精英对于公理和正义的掌控。作者认为，公理和正义已经被那些自称为正人君子的人夺走，使得他一无所有。

但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。

这句话表达了在某些情况下不能仅凭口舌争辩的观点。在一些重大事务中，需要通过权威的命令或者武力来解决。

这重压除去的时候，不是死，就是生。这才是大时代。

这句话表达了在大时代中面临巨大压力时的两种结果。要么死去，要么生存下来。这句话暗示了大时代对于个体的考验和挑战。

我觉得连思想文字，也到处都将窒息，几句白话黑话，已经没有什么大关系了。

这句话表达了作者对思想文字受到限制的担忧。作者认为，现在很多思想和文字已经受到了限制，一些白话和黑话的表达已经失去了重要性。

各人各有他的眼光，心思，手段。他耍他的，我不想来多嘴。

这句话表达了作者对于个体在处理事情时的自由。每个人都有自己的观点、思考方式和方法。作者不想多嘴干涉他人的事情。

怀旧之蓄念，发思古之幽情，光祖宗之玄灵，大汉之发天声。

这句话表达了对过去的怀念和对古代的敬仰。通过怀旧和思考古人的智慧，人们可以感受到祖先的智慧和伟大。

有在朝者数人下野；有在野者多人下坑。

这句话指出了政治斗争中的不确定性。那些在朝中的人往往有可能被迫下野，而在野中的人往往会遭遇困境。

战士和革命者的虚衔，大约不久就要革掉了罢。

这句话暗示了军人和革命者的虚张声势。作者认为，这种虚张声势不久后就会被消除。

见过英国雇用的中国同胞上船“查关”的威武：非骂则打，或者要几块钱。

这句话描述了中国同胞在英国船上受到的歧视和不公平待遇。作者描述了中国同胞被强迫要么被骂，要么被打，或者被勒索几块钱的严苛待遇。

今年广州在禁女学生束胸，违者罚洋五十元。报章称之曰“天乳运动”。

这句话描述了当时广州对于女学生束胸进行禁令的情况。违反禁令者会被罚款五十元洋钱。媒体称之为“天乳运动”。

这努力与诚意，读者也一定都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。

这句话表达了作者对于自己努力和真诚的期望。作者认为，读者一定会感受到他的努力和真诚。这比任何序文都更有力量。