《身体与世界的共构》身体与世界的关系

哲学著作向来以晦涩著称，尤其是胡塞尔的著作更是给汉语读者带来了难度。就像要翻越语言巴别塔一样困难。现代西方哲学流派众多，观点迥异，这对于每个哲学爱好者来说都是众所周知的。因此，对于学者来说，每理清一个观点、整理一个脉络、整理一本文献都是巨大的进步。怀特海已经指出了一个事实，那就是整个西方哲学史都是柏拉图的注脚。然而，为什么我们还要继续探讨这个问题呢？答案就在于注脚无法完全阐述问题的意义，柏拉图是我们的一部分，我们也是柏拉图的一部分。哲学的智慧就像一棵树，虽然有些树叶可能是枯枝黄叶，但它们仍然有存在的理由和禅意。这也是哲学著作很难提出新观点的原因。更何况，有几个人敢说自己真正读懂了胡塞尔而不需要依赖二手文献呢？

《观念2》和胡塞尔的其他未发表手稿都充满了细致而杂乱的文本，一些描述甚至前后不一致，这给学者们带来了困难和挑战，这一点毋庸置疑。这本书以身体问题为起点，清晰地梳理和阐述了相关的内容，并基于胡塞尔的现象学方法，更完整、更有逻辑地呈现了他不完善的描述。这已经是非常不容易的事情了。哲学的学科性质意味着要小步前行，从字句中推断江湖和世界。如果仅凭一本书就试图引发一场革命，我劝你还是不要涉足哲学，因为理解康德并非易事。

简单总结一下观点和脉络：触觉和动感是具身自我的基本要素，也是认识论和存在论中连接自我和他人的纽带。首先，触觉和动感是因果关系显现的基础。其次，触觉作为元感觉对于身体的整体性和身体作为意志器官的构成至关重要。最后，原始的自我触摸和行走动感为对他人的类比提供了基础。

哲学家的絮语压在每个学者的心头，思维的广阔天地永远有人在我前面，前人早已推断出有限和虚无的未来。每个哲学家都在挣扎于生和死，思辨之风永不停息。学者们已经努力刻下了自己的风痕，满足人类的好奇心。这个好奇心是进入哲学门槛和生存门槛的关键。苏格拉底的痛苦和猪的快乐只在瞬间之间完成了转变。哲学永远是苦痛和煎熬的，观点总是已经被表达出来，等待着被采撷。跨过这扇门就会进入到珍珠之海和所罗门王的宝藏之中。