《康德与形而上学疑难》康德哲学对形而上学的挑战：不推荐阅读

有人说，要入门海德格尔，从这本书入手比从《存在与时间》入手好多了。我读完感觉确实如此，首先写得就比存在与时间简练清楚。然而，这仍然无法改变前半本书比较难读的事实，海德格尔自创的概念实在是太多了。

海德格尔对康德《纯粹理性批判》的主要理论目标做了存在论意义上的阐释。康德认为，人类的知识并不完全是关于“存在物”本身的知识。从康德提出哥白尼革命以来，知识已经被康德解释为一个外在的存在物被人自身持有的感性知性理性统摄的过程。这并不如唯物主义认为的人的认识就是对客观世界的符合、反应这种反应论，而是客观来挤过人自身认识结构的模具，才能被认识。《纯粹理性批判》就是考察的人本身固有的这一认识机能，这一机能并不是存在物，而是“存在论”意义上的知识，是追问“存在”本身的知识。这就回到了《存在与时间》的中心，对存在和存在物的区分。

康德对物自体（Dingansich）与为我之物（Dingfürmich）的区分，物自体被海德格尔称为站出的存在物，而为我之物被称为对象的存在物。对物自体的知识被康德认为是无限的知识或者绝对的知识，人的直观和思维只不过是有限的知识。这一有限的知识源于人机能的本质属性，海德格尔就是要考察这和康德如出一辙。然后就按照康德的空间、时间、范畴等顺序开始了对先天综合如何可能的澄清。空间直观外感觉的顺序，时间直观内感觉的顺序。海德格尔认为时间较空间更为中心，因为外在感觉也会被内化，这也就是为什么《存在与时间》不是《存在与空间》。

感性和知性各有各的综合方式。海德格尔顺着康德的粘合感性和知性两大综合方式的说法，提出了想象力的纯粹综合作为二者的连接。这一想象力的存粹综合就是书中所谓的超越论统觉，但实际上康德用的是“先验论统觉”，海德格尔在这里造成了巨大的混淆，将康德所使用的先验二字大多数替换为超越论二字，这是一个德文文字游戏。这个问题译者专门写了一篇论文。

在以海德格尔的方式讨论完康德的体系建构后，进入了对超越论想象力的深入探讨，这个东西已经被海德格尔当成了形而上学的根源，也是人Dasein的根本。想象力不依赖于任何事物的在场而工作，是感性和知性的双枝干的根。不用多说，超越论想象力自然和时间、内感知有关，由此我们就可以进入《存在与时间》的探讨了。

后1/3本书是对《存在与时间》的重要概念的串讲，编得很不错。最后和卡西尔的论辩有兴趣可以看看。