休谟：智慧哲学的集大成者

休谟认为“一切科学都与人性有或多或少的联系，不论看上去与人性离得有多么远，它们总会以这样那样的途径回到人性”。因此，如果能够全面了解人类理解的范围和能力，并解释观念和推理的性质，就能在科学（自然哲学和人性科学）中取得巨大的进步。

在研究牛顿问题时，休谟认为牛顿的所有理论概括都来自于实际观察的结果，这启发了休谟发展一种能够准确描述意识状态的心灵科学。在这个问题上，休谟首先接受了洛克关于两个问题的继承：提供给心灵的材料是什么，与心灵如何利用这些材料。

休谟对第一个问题的回答是，材料由知觉构成，他将知觉分为印象和观念两类。

印象的性质：①直接先验；②往往可靠，但有时可能错误；③内在易逝（不能独立存在）。

观念的性质：①模糊的意象；②来源于印象并描述印象。

根据观念的不同连接方式，休谟提出了七种哲学关系，并根据它们是否是“知识和确定性的对象”将其分为两组。其中，有四种关系能够实现这个目标，因为它们只依赖于观念的内在性质，这四种关系是：相似关系、相反关系、性质程度关系和数量比例关系。其余三种关系是：同一性、时空关系和因果关系。前两种关系只是联想的原则，而最重要的关系则是因果关系。休谟认为，所有涉及事实的推理都依赖于因果关系。

一个误解是，休谟对物体的存在也持怀疑主义态度。但实际上，休谟认为物体的存在只能通过人的“自然信念”解释。休谟一开始并没有将印象定义为依赖于心灵的，最初的印象既不依赖于身体，也不依赖于心灵。依赖心灵的是经过下意识推理的知觉印象，即脱离了直接经验的印象，这种脱离可能依赖于想象带来的恒常性和融贯性。

现在的问题是，作为可以独立于人而永久存在的物体和“依赖的和易逝的”知觉之间如何具有同一性，或者说在人的知觉中，这样的同一性如何成为可能。休谟的回答是相继的印象之间的极度相似性，以及同样重要的是，它们与展示同一内在相似性的序列成员处于似乎恒定的空间关系，使我们将它们看作是彼此相同的，并忽略它们之间实际出现的中断。结果是在我们的想象中，它们被一个持续存在的事物所取代，休谟不加区别地称之为一个对象或知觉，我们认为这个对象或知觉即使不被感知也仍然存在。

休谟唯一承认的感觉具有的时空关系是邻近关系，邻近关系下的感觉场在空间上被视为相邻的。这为融贯性和恒常性提供了基础，于是相应的印象不仅是相似的，而且是同一的。

物体所谓的独立性部分来自于同一性：被知觉的物体摆脱了空间存在之后形成了具有同一性的印象，而这种印象实际上是对对象物体的抽象，作为一种共识存在，这也是对象物体的独立性。

同样，人的独立性也可以统一于物体的独立性，当然在人自身应用时，采用的方式不是印象，而是反思（观念），反思中察觉到的知觉构成了人的独立性。

对于因果问题，休谟认为原因必定先于结果，尽管在某些情况下，原因与结果同时发生。但如果所有条件都是充分条件，那么只要存在一个结果与其充分条件同时发生，就会有无数同时发生的事件，这就取消了时间性。

然而，先性和邻近性对于因果性来说是不充分的，休谟否认独立事物间存在逻辑关系，因为任何对象所包含的结论都不能超过其本身。而且，因为不存在逻辑关系，所以无法先验地证明任何抽象推理为假。我们所做的推理只是过去经验的投射。（然而，有些理论很难想象其反面，比如数学定理）

尽管我们可以争辩说，定义或逻辑推论只是我们构造的描述经验的演绎理论，但另一方面，这也可以看作是一种复杂情况下几个条件同时满足的状态，演绎在这里是可有可无的。

同时，尽管我们能够在纯粹观念的层面上进行类似于“经验的