《一场寂寞，半窗残月》寂 lonely verse：词人凄凉心境，半窗残月几世相伴

法国哲学家狄尔泰说：“只有诗人才有资格谈诗。”狄尔泰是现代生命哲学的代表人物。生命哲学强调“体验”的重要性，旨在对建立在“反思”基础上的西方哲学传统做一个修正。而重“体验”甚于重“反思”，恰恰是中国文化传统的特质。

中国文化的哲学基础乃是“天人合一”的世界观，天人之际不是主体与客体之间的观照关系，而是万物与我合一的涵摄关系。《礼记》说“不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗。”讲的就是躬行体验对于生命本体的意义。

自从新文化运动以来，胡适将西方学术体制引入文学研究。文学研究注重的是事实层面的探赜索隐和技术层面的定量分析。这种观照式的学术研究将文学视作是无生命无灵魂的客体，和显微镜下的微生物初无差别。而作品的生命价值，作者的心灵世界由于无法被客观标准所把握，故被主流文学研究半窗残月》正是试图恢复传统学术躬行体验的传统，以词人说词人，以词心证词心，从观照式的外部研究转向实践式的内部研读，在科学主义盛行的今天可谓掉臂独行、别开生面。

徐晋如先生是当代诗词大家。其诗踵武晚清同光诸子，词则出入于花间北宋之间。其词集《红桑照海词》，彭玉平先生评道：“余阅晋如乐府及散行文字，则知力与情感，固可兼得其美也。晋如为词寄意五代北宋，虽雅章短韵，而饶有生命之丹采，啸云童轩尝谓其词有《花间》、《饮水》风致，盖以此也。”

徐晋如先生的词中，《虞美人》“初无红泪报神瑛，惟有秋宵盈手月华明”情深如小晏，《临江仙》“残萼不离枝上老，怜他红死红生”笔重如少游，“《菩萨蛮•咏玉兰》“非为梦伊难，玉眠人未眠”质朴如纳兰，《卜算子•烟花》“好向桂华散作尘，为爱光明故”又如静安之哲理词，自是集中别调。

胡应麟说“具范兼镕，大家也”，徐晋如先生融冶诸家又能独出机杼，无愧于“大家”徽号。所以，作为词坛大家，徐晋如先生解读古人词作，便不同于学院派学人寻章摘句式的鉴赏分析、实证主义的生平考证，从文本到文本的封闭式解读，而是着眼于词心的抉微、生命的交感，由作品到生命价值的阐发，由文本到人生体验的通感。

比如读温庭筠“平庸者不会理解才华卓异的天才，他们只会觉得这样的人身上充满不安定的因素……可以说，飞卿一生的悲剧，令狐绹要负极大责任，然而，现实永远是令狐绹们的世界”；读李煜“人生的终极，应当就是追求文化，努力过上高雅的生活，只是过度的文化销蚀了人性当中兽性的一面，以至于无法抵抗野蛮”；读少游“中国的文化环境要求人人做道