"奇妙的东亚文化：不在场却仍触动人心"

德國哲學家韓炳哲在這本書的前言中寫到：本書介紹的是一種陌生的文化，即被稱為"非本質的文化"或"不在場的文化"。對於西方文化的人來說，這種陌生文化會顯得非常奇妙。

對於在東亞文化下成長的人來說，以莊子為代表的"不在場的文化"絕對不陌生。然而，韓炳哲從質與非質、封閉與開放、光與影、智與愚、陸地與海洋、作為與發生、問候與鞠躬等七對反義詞的角度對比東西文化的差異，從空間、美學、思維、主動被動等方面闡述了"不在場"的概念，這讓在東亞文化中成長的人感到非常奇妙。

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西方文化中，以康德的幸福說為代表，意義和目標是重要的，存在即是行動，人生像矢量一樣被書寫。然而，老莊的人生是無關目的、漫遊的，老莊主張順應自然，而自然並不遵循敘事結構。自然能夠"抵禦意義危機，因為它是一種敘事危機"。西方敘事通過排除和篩選來創造意義，它縮小了世界。然而，莊子的故事中充滿了巨大的形象，如"北冥有魚，其名為鯤"。這些形象如此巨大，超越了篩選，消除了差異和邊界。這種與世界的關係是獨特的，個體不依附於世界的某種區分，"道"也是如此。"道"完全把世界內化，不是顯示不朽和超常，而是展示流動，與事物的變化保持一致。"不在場"是自我與他者無區別。我什麼都沒有，也什麼都不需要，只是把天下交給天。

2

在建築中，西方追求封閉和完整，加強空間的內在性。普魯斯特在寫作時把自己封閉在有三層窗簾和軟木板密封的房間裡（在《沈思的生活或無所事事》中提到，《追憶似水年華》的開篇名句描述了他在房間裡睡覺），教堂更是典型的例子。教堂的四方都與外界劃清界線，"在一個完全封閉的空間中展開"，從入口開始，越往內越窄，預示著收斂心神。美麗的彩繪玻璃窗原本是為了阻擋自然光線，讓窗戶只隱約發出微光，完全隔絕外部世界。希臘神殿則是完全開放，讓神聖之風穿過神聖之物。東方的寺廟既非封閉也非開放。"它的空間更多是空的"。寺廟經常與林相連，被群山所掩映。寺廟中有許多由宣紙製成的門，宣紙呈霧面，像海綿一樣吸收著被低矮屋頂削弱的光，光線在紙門前停下來，靜止不動，像一片寧靜的水域。宣紙的白色也是一種無區別的顏色，展現了一個不在場的景象。

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日本的插花藝術。插花的目的是"使花復活"，也就是超越花的自然凋謝和死亡。插花的花朵盛開不是永恆的，而是一種反自然的生命力。同樣，枯山水通過碎石營造出水波紋的線條，散發出不在場的光輝。

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反重力是西方文化的靈魂。克勞斯特認為木偶是神性的，木偶戲演員通過操縱它們的線條，使它們摆脱了物理的慣性，來自上方的垂直力大於來自下方的重力。然而，在東方，如日本的舞蹈和韓國的僧舞，舞步被拉長成一根盡可能水平的線條，以極慢的節奏進行。東方是與重力親近的，它追求與世界的重量相一致。

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韓炳哲認為將莊子的大魚與"利維坦"相對比是不恰當的。莊子的大魚中包含了某種比例的反轉，魚的超大維度並不是為了創造一種崇高感，這種崇高感是在它置身於明顯的光芒中時、超出美學評估的想像力時自然產生的。大魚和海洋交織在一起，包含萬物，海洋對它不構成威脅。而"利維坦"則是一種反抗創造的海怪，在西方的語境中，海洋象徵著威脅神聖秩序，"利維坦"引起的是創造和混亂。

然而，從鮑伯·迪倫的傳記電影《我不在那兒》，到"