狄奥尼索斯颂歌笔记

在黑暗的天空下面，查拉图斯特拉点燃他的高空之火，现在我要向一切孤独投出钓钩：答复急躁的火焰吧，为我这个高山上的渔夫，捕捉我的第七种孤独，那最后的孤独吧！——（“在那里（我）查拉图斯特拉《太阳西沉了》中黑夜引诱者的目光瞟着我：勇敢的心也已经怀疑，生命中的白昼走近黄昏——顶峰是否还有冰（急躁的火焰作为寂静烈焰的查拉图斯特拉）在燃烧——理论情节，或发现人类行为根源的需求熄灭后翻转为自身人格的考察，清晰形式的日神翻转为肯定的极致的酒神——“自身的人格几乎物质性地取代了其问题的位置：尼采以奇幻的方式看到自己从自身分离。”（p52）——狄俄尼索斯显现于“诗歌谎言道路”的敞开中，三篇中似有一种从火焰升腾到暗夜诱惑的沉落，这里面是否也有一种超人的在场——一种“第三只眼睛”——在孤独的折磨和将至的沉落中为陷入无从被拯救的我诉说——若阿里阿德涅的耳中确实有了她的眷侣狄俄尼索斯的话语。

带着你全部的折磨！（为着所有孤独中最后的孤独） 我的所有眼泪 向着你奔流 还有我最后的心灵火焰 为你而闪亮。 呵，回来吧， 我未知的上帝！我的痛苦！ 我最后的幸福！......

此后狄俄尼索斯显现，抽象却未出逃内心进入形象，编者科利称为“那该掩盖之物翻到更清晰地显露出来了：一种人类命运之可怕，一个被四岁了的个体的焦虑，而他正是这些诗歌的作者”。

代译后记中把狄俄尼索斯学说结合德勒兹对其梳理的的五重关系捋了一遍，它的前身，它在荷尔德林和诺瓦利斯那里被与基督教因素结合，在海涅与哈默林那里被与基督教对立；它与阿波罗对立的艺术二元性（《悲剧的诞生》），早期悲剧理论的基础的两种艺术驱动力——纯粹精神化的光明精神（反思）与“兴奋的创造力”敞开的通向存在之母的道路，关联于叔本华的现象界与自在之物（意志），或表象与意志的转换概念——假象与陶醉；它与苏格拉底——欧洲理想知识的理论人的对立——建立另一种艺术形而上学；它与“被钉十字架者”的对立——一切否定生命原则的对立面——即肯定生命本身，“生命意志在其最高类型的牺牲中欢欣于自己的不可穷尽性”，并在赫拉克利特“对消逝和毁灭的肯定”那里找到共鸣，意将达到一种“如其所是的世界的狄俄尼索斯式的肯定”，以期一种超越善恶彼岸的“所有能够被肯定的东西的集合体（超人）”。

解读尼采

8.6

(法)吉尔·都鲁兹（G.Deleuze)/2000/百花文艺出版社