电影批评第三篇

《电影批评》戴锦华笔记3中的叙事学理论和世俗神这章对我来说有些抽象，听了两次课还是难以理解。不过我已经尽力去理解了。❤️叙事学不是关于虚构性文学艺术作品的研究，而是结构主义理论与实践的一个重要脉络。因此，要理解叙事学，需要先了解结构主义。之前的章节中，结构作者论已经是在结构主义背景下的理论了。从这里开始，我发现戴老师的写作顺序是前后相互呼应的。这章末尾还提到了下一章的女性主义视角。

结构主义起源于19世纪，由瑞典语言学家索绪尔创建。经过皮亚杰、福柯等人的发展，结构主义的广义观点是通过研究内部关系（内部结构）来探索文化表达。研究者们试图在外部差异巨大的事物中寻找相同的内部关系（结构）。结构主义形成了结构作者论，对电影产生了影响。研究者们将电影文本视为整体，不可以断章取义，只研究其中一个元素在整体中的影响和作用。结构主义强调一个元素如何影响电影结构并成功地融入剧情中，类似于马克思主义中整体和部分的关系。而被称为结构主义之父的列维.斯特劳斯认为古希腊神话故事之间都有相似的叙事结构。俄罗斯学者普罗普总结出了俄罗斯民间故事中的7种行动范畴，这并不指固定的人物，而是指某一段情节中角色所扮演的角色。普罗普还将民间故事研究中总结出的6个叙事单元划分为31种叙事功能。

格雷马斯将普罗普的行动范畴概括为三个组和六个动素。格雷马斯将普罗普的六个叙事单元和三十一种功能概括为四个叙事/意义单元：契约、考验、移置和交流。每个动物之间的相互关系构建了文本的深层意义，即结构主义中的关系。斯维坦.托罗罗夫提出了叙述范式，但我没有理解这个概念。（如果有专门的课程会更好）

❤️《第五元素》——世俗神话这部电影我小时候特别喜欢看，记得我当时看了很多遍，即使到现在我还记得一些剧情。长大后，我看了很多其他科幻电影，反而没有了当初的喜欢之情。开头导演说这部电影是各种电影之间的互文承接。在很多电影中，我们可以看到很多相似电影的影子，这可能也算是结构主义内部联系的一种表现。戴老师以普罗普的功能序列来分析《第五元素》。由于普罗普的分析是基于俄罗斯民间故事，依托列维斯特劳斯的古希腊神话内部结构，所以用这套理论来分析当代科幻电影故事具有当代世俗神话的特征。（我可能理解得不太准确，感觉有些模糊）

“好莱坞电影工业创造了一个新的类型序列，即历险—动作—科幻—灾难类型。以007、星球大战、独立日为代表。”这种当代世俗神话不是一个纯粹的故事，而是两个故事、两种意义结构的相互补充和叠加。第一个序列是拯救世界的故事，围绕着邪恶势力的袭击，在元社会内奋斗，经历黑暗与光明之间的较量，通过英雄的冒险来重获和平。这正是传统民间文学故事中的功能序列。第二个序列是英雄自我拯救，故事中存在两个层面。第一个层面是社会神话，表示人类战胜来自外部的威胁。第二个层面是个人神话，通过创伤和抑郁重新找到生命的意义和完整。

❤️这种充满男性权力故事体制背后的世俗神话中，女性（美女）被视为英雄，是胜利的象征。同时也意味着男主人公从现代社会的失败中获得救赎。“女性的移置”是将完美女人从元社会转移到英雄（男性）手中。提到女主角虽然具有独立意识，却仍然是一个经典叙事中需要男主角保护和安慰的角色。还提到了下一章将出现的弗洛伊德精神分析中的“恶魔母亲”，代表具有侵犯性和占有欲的母亲，男人因此无法成长成为英雄，这使恶魔母亲具有反英雄的特点。还提到了第一世界和第三世界的矛盾。（这是戴老师一直关注的话题）

❤️戴老师提到了莎士比亚之后没有新的故事，但永远有新的嘴唇。确实，我们创作了许多新类型的电影，但故事的结构仍然没有改变。