鼠疫读后感

P81

要了解一个城市，较简便的方式是探索那里的人们如何工作、如何恋爱、如何死亡。

P82

由于缺乏时间，也缺少思考，人们不得不相爱，而又不知道在相爱。

P98

问题：怎样做才能不浪费时间？答案：在时间的漫长中体验时间。方式：在牙医的候诊室里，坐在不舒服的椅子上度过几天；在自己的阳台上度过周日的下午；听别人用自己不懂的语言作报告；选择最长的路程和最不方便的铁路线旅行，当然还必须站着旅行；去剧院的售票窗口前排队却买不到票，等等。

看似浪费时间的方式，才能帮我们更加深刻地意识到时间的价值。在这些极度艰难的情境中，我们更加强烈地感受到时间的流逝；我们更深入地审视自己的生活；我们耐心等待，更加从容地面对挑战；我们从未如此深刻地铭记时间、体验。

P133

他的痛苦俯拾皆是，他的惆怅人皆有之。

Idon'tbelieveanyonecanunderstandanyone.

P171

“教您这一切的是谁，大夫？”他立刻得到了回答：“是贫困。”

教会了他对未知的恐惧、对人的尊重。

p177

他没有别的，只有一颗比较善良的心和一个看似滑稽的理想。这一点将使真理回归原有的位置，使二加二只等于四，使英雄主义恢复它应有的次要地位。

P197

“人并不是一种理念，朗贝尔。”

至此，记者仍将自己当成了局外人，认为只有身边的爱是重要的。而与鼠疫斗争是为理念斗争，是一种英雄主义。人一多就会变成抽象地数字，但医生却能看到其中每一条鲜活的、被病痛折磨的生命。因此他提醒记者，这不是英雄主义，而恰恰是人本主义。

p215

他扮演的角色只是诊断、发现、观察、描述、等级，然后判死刑，这就是他的任务。

当治病成了流水线，那么生命也会变得像物品。里厄是一个西绪福斯式的“英雄”，可惜生活的意义不会存在于日复一日的荒谬之中。荒谬是一种落差感：我之所想所做与世界的反馈之间的巨大落差。认识到这种荒谬感后人生是否还有意义？加缪说，坚持推动巨石是对荒谬的反抗，他告诉我们去反抗，越是没有意义，越是要过。

P240

不能按平时的狭义来理解他所谈的全盘接受的品德，这里讲的并非庸俗的逆来顺受，甚至不是勉为其难的谦逊，而是屈辱，是受辱者心甘情愿的呢屈辱。

像是亚伯拉罕献子，全盘接受意味着信仰已经超过了普遍道德。神甫决定舍弃道德、伦理以成就信仰，这也意味着他已经准备好了自我牺牲，成为一名殉道者。

P269

“啊，大夫，我多么想学会表达！”格朗的创作一如他对过去的挣扎，他大概意识到了生命的无常或是其他什么，他试图以文字传达，却不知该如何表达，永远都在修改同一句话。他想通过创作弥补与妻子的距离，但生离死别之际，他也意识到了这根本无法传达自己的思念，不如烧掉。但是，“我最亲爱的让娜，今天是圣诞节...”——我依然渴望团聚，仍旧相信未来。

p277

“也许人只能成为亚圣，果真如此，那就应当满足于做谦逊而又仁慈的撒旦。”

人类固有的缺陷、局限，注定了人无法成为完美的圣人。“谦逊而又仁慈的撒旦”这一矛盾的形象即是说在认识到这一本质之后，接受自己的不完美，向着谦逊、仁慈靠近。

塔鲁亲身经历了人类的苦难、挣扎，见证了人性的光辉与黑暗。这使他对人的局限性有了更深刻的认识。鼠疫会结束，人们也不会忘记但这并不会给城市带来什么改变，道德、生活的挑战都将继续。塔鲁认为人们不应重蹈覆辙，应该追求谦逊、仁慈。

这是塔鲁对人性的信仰——人类有能力去追求善良。

p278

鼠疫中的人们都陷入了恐慌与不安，而柯塔尔在此前一直是个“流放者”，被社会排斥、孤立，此时却感到了一种与他人的共同困境，于是在某种程度上和他人有了共同的感受、经历，产生了融入感。另一方面，他从事的黑市交易让他在社会中找到了一定的地位、作用，因此更感到融入社会。而鼠疫的结束让他预感到自己将再一次被流放，这使他焦虑、恐惧。

p287

“至少这么多年来我自己一直是一个鼠疫患者。”塔鲁认为人们身上的自私、罪恶，与鼠疫没什么不同。唯有成圣才能根治，但人无法成圣。他在瘟疫中关注他人痛苦、做出未必有用的抵抗，这是他努力拜托鼠疫而又知其不可，退而求其次成为“谦逊、仁慈的撒旦”作出的努力。那天，荒谬的世界又少了一个抗争者。

p289

在鼠疫和生活两种赌博中，一个人能够赢得的，也就是认识和记忆。

个体或许能够实现精神上的成长，像是道德觉醒、爱人、重视体验...？但是城市不会因此有什么改变。

p291

长时间的分离让朗贝尔重新审视这份感情：经历的生离死别困扰着他，他会多出对当下的珍惜，但也少了对浪漫的追求；同时他也意识到了生活的不堪一击，对未来有了担忧。

p302

他却明镜在心：据医书记载，鼠疫杆菌永远不会死绝。

困难、人性的卑劣永远存在，并且可能随时出现。这是历史的循环，人们必须拿出勇气。（可惜我依然只感受到绝望）