《中国哲学原论》遗忘的中国哲学思想体系

还未到战争爆发时，可以自由写作。

1. 「综论道家型之生命状态之价值」一节中，作者认为道家重视清净恬愉的状态，可以以梦境、睡眠为例，阐述道家「肯定存在之价值」，认为「有生皆胜于无生」，类比为「杀生者不死，生生者不生」，即生性不断。作者将「圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。」与自生自然相提并论，将其视为普遍存在的价值。但作者忽视了「有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。」道家态度是混同生死，无需理论上的存在与价值的讨论。

2. 「儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定」一节中，作者以不应杀生的三解（自尽其报、我将受报、慈悲心）表示佛家对生命世界有一种肯定，认为儒家的生成（指死后再生）可以与此相提并论。但佛家教义中不杀生的根本原因是尊重每一阶段的规律，僧侣可以为了众生缘缘而提前或推迟入灭。佛学对生命形态的理解不基于生生，例如八地菩萨还不能完全体悟无生之境，但它们不需要自然死亡，之前也可以有各种存在形态。因此，佛学不局限于人类、家庭的实际与想象，而是能够超越任何现有形态。这种根本原因在于对起点（原初）的理解，生命背后存在一个广阔的深渊。

3. 作者区分了王阳明与禅宗，虽然没有错误，但并未完全理清。王阳明将「无善无恶」解释为「至善本体」，本质上与流溢说相同。本体功夫的实践也归一，但都必须在真实的时间中逐渐完善。如果开始与结尾没有区分，即两者同等高尚，那么过程与它们的关系如何解释？问题正是因为如何开始，因为一切行动与时间都从开始开始，都没有根基。