帛书老子校注

老子在历史上曾产生非常深远的影响，并广泛传播到国外，直至今日仍受到西方一些学者的称赞。自魏晋以来，老子的传本众多，流传较广的是王弼注本和河上公注本。唐初傅奕得到了汉初的古本，但他们校定的古本篇是根据几个旧本参校的，未能保留汉初古本的原貌。清代毕沅以来，校订老子者不少，如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等人，但所据旧本以唐碑、唐卷为最古，尚未见到唐代以前的写本。近年来在马王堆汉墓中发现了帛书老子甲、乙本，其中“常道”作“恒道”，表明这可能是汉文帝以前的旧本，应是目前存世最早的古本了。帛书老子的发现是值得庆幸的，解决了许多章节中历来争论的问题。

如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下〔小〕国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。显然，“取小邦”与“取于大邦”有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子确胜于通行本。

老子一书，传说是与孔子同时的老聃所著。先秦诸子著作都是经过传承而流传下来的，门人后学在传写的过程中，往往有所增益。老子六十三章有“报怨以德”之语，而论语中记载孔子对于“报怨以德”的批评，这足以证明孔、老同时的传说并非虚构。但论语中并未并举“仁义”两个概念，而老子书中则有“大道废，有仁义”、“绝仁弃义”等句，这不可能出现于春秋末年，显然是后人所添加。从老子书的内容来看，上、下篇当系写定于战国初期，距汉初约二百多年。在战国时期和秦汉之际，老子一书可能已经有不同的传本。庄子引用老聃的语言说：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”而王弼本则作二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。”近代易顺鼎、马叙伦等人提出了庄子天下篇的“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句是后人所添加的观点。但是，帛书甲、乙本都有“守其黑”、“复归于无极”等语，仅个别的字有所不同。淮南子道应亦引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见于淮南子人间）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾认为应据淮南改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这表明，汉代初年，老子确实已经有了不同的传本。目前可见的老子书中，帛书甲、乙本应是最古老的写本。自帛书的发现以来，学术界已经开始重视，近年已经出版了几种关于帛书老子的校释著作。但是，还有许多问题需要进一步的考察。高明同志是一位考古学专家，他对古文字学有很深入的研究。1978年，他曾发表过《帛书老子甲乙本与今本老子勘校札记》，提出了许多精辟的见解。近年又撰写了《帛书老子校注》一书，对帛书老子进行了更深入的考释研究。这本书考察之细，勘察之精，超过了近年来同类著作，对于许多疑难问题提出了自己独到的观点，可以说是帛书老子研究的最新成果，值得称赞。这是先秦古典研究领域的新贡献，值得向读者推荐。高明同志征求了我的意见，因此我写了这篇序言。

作者简介

高明（1926—2018），字诚之，天津人。著名的考古学家、古文字学家。1956年毕业于北京大学历史系，并留校任教，1987年晋升为教授。曾任中国古文字研究会理事、中国殷商文化学会理事、中国文字博物馆专家委员会委员、中国秦文研究会学术顾问。主要著作有《古文字类编》、《中国古文字学通论》、《古陶文汇编》、《古陶文字征》、《帛书老子校注》等。