帛书老子校注笔记速览

2023.7.11.在究竟是“上德無為而無以為”還是“上德無為而無不為”的問題上，我同意高氏對於“上德無為而無以為”當是原文的論述。但高氏認為傳世本此句下方的“下德為之而有以為”或“下德為之而無以為”均是“後人妄增”的論斷持保留態度。

《北京大學藏西漢竹書·老子》此二句作：“上德無為而無以為，下德為之而無以為。”如果說上半句支持了高氏的第一個論點，那麼後半句則為高氏的第二個論點打了一個問號。正如高氏所言，如果下德是“為之而有以為”，則同“上義為之而有以為”相重；如果下德是“為之而無以為”，則又同“上仁為之而無以為”相重。

如果審慎地將此句不視為衍文，是否意味著在《老子》的論述里，在境界高低層面，下德約等於上義（以“下德為之而有以為”言之），或者下德約等於上仁（以“下德為之而無以為”言之），再如果，我們以文本的先後次序作為境界遞進的次序，是否意味“下德無為而無以為”會更貼近原文。

若如此，則《老子》的觀點是上德——下德——上仁——上義——上禮，這五種境界每況愈下。