《吉尔·德勒兹》读书笔记

《吉尔·德勒兹》读书笔记

作者：富丽达·贝克曼 译：夏开伟

全程手打，错字勿怪。自用。

1.一个孩童

德勒兹抵抗童年。原因可能有二，其一，德勒兹双亲右倾倾向，无归属感；其二。兄长之死（死于抵抗运动被俘，前往集中营的路上）的阴影（相形见绌感），兄长的不在场。这些对了解德勒兹的哲学思想是有助益的。

在德勒兹的哲学中，孩童大体象征着一种建构功能。它反复出现在德勒兹的写作中，并具有不同的功效。其功效不一定全都是纯粹积极的。一个孩童既是脆弱的，同时又孤立无助。但德勒兹经常提到的是——孩童还未完全被纳入稳定的结构。

对于德勒兹来说，克分子结构是生成的对立面，如其结构所示，克分子结构具有明了的边界。在德勒兹的哲学中，生成是一个核心概念。他利用这个概念将关注焦点从存在转移到生成。倘若存在是一个固定点以开始或结束，生成则是整个生命的过程。德勒兹并未将存在看做生成这个过程所瞄准的靶子，而是将生成自身强调为所有生命的基本状态。

德勒兹不支持将写作视为个体化的私事，也不支持回归个人的童年。他认为，写作应该是一种生成，即“随便成为什么，但就是不要成为作者。”而为了使这种生成成为可能，写作必须摆脱神经官能症，而不是深陷其中。Eg：你可能想要写一段童年往事，但这绝不是你自己的童年。通过将写作转化为一种生成-孩童的过程，具有实验性的东西对其童年和家庭进行过于直接的私人描述不仅会限制了解对象生活的可能，从更广的层面来说，也限制了我们对其同时代机制的了解。

德勒兹处理文学的独到之处在于，他并非将文学文本视作生命的表象，而是将其看做生命的积极方面。

直觉和记忆；荣格的影响；柏格森：记忆；

德勒兹提醒我们，在面对一种更为丰富和多层次的存在之时，不要建构一种个体、线性的历史，也不要固执于一种肤浅而又有限的因果关系。“记忆不在我们之内；而是我们自己辗转于一种存在-记忆（being-memory）之中，一种世界-记忆（world-memory）之中。”德勒兹提到费德里科来证明自己的观点，他说，费里尼所言正表明了他是个柏格森主义者，我们于记忆中被建构，我们同时处于童年、青少年、老年和成熟期。

对于德勒兹而言，时间并非线性编织，过去的存在如同白纸、圆环，邂逅现在，不断膨胀，不断收缩。于此时中，在感知或记忆差异结构中的诸多重复时，我们的主体性恰好在这个过程中被生产出来。以他之见，我们将看到，并不存在同一性之重复，但记忆的功能则是帮助我们建构一种连续感，因此，记忆包含这允诺的能力，同时又具备限制的功能。记忆就是一种先行条件，他可以允诺我们一种自我感，但也有可能封闭我们生成的潜能。取决于我们是否将历史看作一种绝对的纪年体叙事，不论它是我们个人的过去还是宏观层面上的历史。倘若我们从另一端出发将过去视为非线性的白纸、圆环，记忆和主体性便得到敞开，朝向相异且特异的轨道。只有忘记记忆的时候，我们才能从规划界域的结构内逃逸而出。你的童年并非你的童年；你是世界之子。一个人的目标便是“成为一个属于自己诸多事件的孩童。”

提问：我们应当如何富有成效地将其“忘记”。

这种忘记并非否定，绝非像鲍德里亚先前所宣称的那样去忘记福柯。是一种“能动的忘却”，是一种“积极的压抑能力”。能动的忘却消解了通过因果之链条将未来捆绑在过去和现在之中的同一性。通过学徒、友谊和实践来隐匿并展露思考，让德勒兹忘却自己，也为思考创造了空间。这个空间并未因纪年和个人的记忆围困而遭受界域化，相反，它肯定了记忆处于主体性之惯性重复所带来的强力结构之外。

最后，一种德勒兹式的孩童的概念要求我们颠覆佛洛依德的理论。无意识并非精神分析所能牵引出来的受压抑的记忆和幻想，而是产生于现在。“无意识是一种可制造的物质，它流动着，它是一片社会和政治的空地，有待征服。”孩童（或者说一个孩童）对于德勒兹而言是个重要概念，但对他来说重要的绝对不是他自己的童年，而是“世界的童年”。

2.一名学徒

德勒兹对哲学史的态度：他不赞同对事物的简单化书写和“反思”，因为这种观点将哲学置于一种被动状态和一种无法进行运动的飞创造性模式。要以一种“在此之间”（inbetween）的方式思考。对德勒兹而言，思考的发生就如一个事件，对此我们不能也不应该寄望将它归因于一个单独的中心点。正是游牧主义和生成、“捕获和偷窃、政权空白”使之成为可能。

差异与重复。差异的中心就是重复的结果。

德勒兹所谓的“反黑格尔注意”成为他重新思考差异与重复的关键起点，而差异与重复对于德勒兹的本体论概念至关重要。它形成了一种坚决的抵抗，它抵制处于至高无上状态的同一性不仅将否定性至于其对立面，还将差异当作仅一句该种综合就能断定的结果。

德勒兹之所以发现艺术与文学对其思考如此关键，一个主要的原因就在于它们怀有打破习惯的潜质--它们让我们以出乎意料的方式来观看、思考并感受，尽管它们当然也依赖于习惯，如大多数主流文化那样。

共同思考。德勒兹一直以来都在用过他人写作，他一度将之称为“调解人”（mediators）——可以是人，也可能是物，甚至有可能是植物或动物，无论它们是真实的还是想象的，是有生命的还是无生命的，你都必须去形成你自己的调解人——因为没有他们，你哪儿也去不了——“你已迷失。”

3.一段友谊

友谊关乎的就是感知。他还用魅力这个概念来描述友谊本有的吸引力——一种非人的魅力，这魅力是一种嗡嗡声，其中有强度、情动、情绪和感觉。在我们花时间对一个人形成具体的想法和观点之前，我们可能理解一个手势、一次伊始和一次觉醒，他们都驶向感知的根源。德勒兹认为，就某种程度而言，哲学和友谊都倾向于以来一种相互的友好关系--一种传统的交流，一种对可能的依赖。为了抵达真正的思考，一段哲学的友谊需要肯定其阴暗地带。

德勒兹和瓜塔利的合作并不是两位坐着共同思考与写作的结果，而是两人之间协作的产物——“窃走菲利克斯”与期待着它被再次偷回意味着这一种立场。

褶子：在本质上从内部和外部的概念中逸走。德勒兹将褶子视为重新思考自我观念的一种方式，这个自我以某种方式独立存在于其环境之外。

褶子表面主题何以不用超越其环境，它并不先于看法、思想或者情动存在，但通过它们，他可以临时被创造出来：一个主体，要么是进入看法的东西，要么就是看法之内的东西。