在这篇文章中,我们来讨论一下《国语》这本书的身份和地位。《国语》被称为是“春秋外传”,可是它到底是经学还是史传呢?一开始我们先要解决的问题是,《国语》的作者是谁?在先秦时期,将文献归属于某个人是一种误读,因为很多先秦诸子的著作实际上可能并非是他们自己亲自撰写的,更可能是他们的弟子们回忆或者后学的模仿作品。所以,对于《国语》作者的身份究竟纠结在什么地方呢?实际上,这也是一个经学史上的经典命题。经学家们认为六经具有指导后世的作用,而经学必然是经过至圣先师本人修剪的。《国语》的作者左丘明也因为《论语》中的那句赞美而被认为是接近孔圣人真意的人。有趣的是,直到几百年后的司马迁才对《国语》的作者进行了确认和发挥。这个时间上的空白引起了后学们的疑问。在汉魏经学兴盛时期,虽然《国语》与《左传》有着紧密的文献关系,被古文经师们接受为理解《春秋外传》的一部分,但实际上它也埋下了后来理学和朴学之间争论的隐患。
随着唐宋时期的风气变化,对于《春秋》的研究从研治训诂转变为尊王攘夷,对公羊大义的重视也加大了。因此,作为“春秋外传”的《国语》自然被认为不属于经学体系,而是一部讲述历史事件的著作。史官的"左丘实名,厥有《国语》"也受到了质疑,认为这里的左丘不是《论语》中的左丘明。当然,这也与当时唐宋时期的疑经和"六经注我"的学术风气有关。到了清代,学者们对宋明讲求心性的研究感到痛思,开始重新注重汉学的训诂,从事小学的工作,希望通过认字来理解道理。作为“春秋外传”的《国语》重新被视为"春秋类"的一部分。但由于之前的质疑,实际上有很多声音对它存在多重解释。随着康有为在清末提出的《新学伪经说》,《国语》被彻底地排除在经学之外,成为近代学术的重要对象。尽管钱穆等学者辩诬,指出《左传》和《国语》虽然有些重复的内容,但并不是概括缩减的作品,但随着学术风气的变化,《国语》走向了史传一方面。
在以上论述中,我们可以看到《国语》作为一部地位模糊的著作,经历了经学、史传之间的变化。这也反映出了不同时期学术观念和学术风气的变迁。《国语》的真正身份可能永远无法确立,但它作为一部重要的文献,对于我们理解春秋时期的思想、历史和文化具有重要的价值。
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