《太白金星有点烦》太白金星烦恼不已

最牛掰的是，马伯庸在后记中写，写太白金星是为了放松刚刚完成上一本大作（我猜是《大医》）的劳累。以写补写，这不是一个天生作家还是什么？他日行2000字，持续一个多月写完，兴致依然高昂，过程中这些道佛人士焕然苏醒，盘桓在他的脑中。

现在感谢他的打字，让这些人物也来到千万读者的面前。

对《西游记》讨论度最高的好像还是佛道一存话题，可是在书里这事直接成了原始认定，世界本来就是有灵台、灵霄殿共治的传统的。不必多说，不必自证。手起刀落，干净自然。用府名代替行政机构的说法，也很机关风格，好像这既是一个古代设定，又让人有种活在其间的熟悉感。

故事有这样几条变化线：

1.太白金星正在飞升途中。

2.太白金星与观音的跨系统合作。

3.安插徒弟的人事纠缠。

4.悬案：通臂猿猴的运作轨迹？

5.悬案：孙悟空为什么要去闹蟠桃会？

在这个过程中，几乎所有的人物都被世俗化和降神化，我读的时候都有些心惊胆战，既佩服作者的勇气与跳脱，又忍不住想这在佛道信念者心中应该是大大不韪了。除了玄奘最后依然用传道替换了永生，孙悟空没有血性，玉皇大帝与如来只考虑权力平衡，二郎神、天蓬元帅成了裙带关系的背书，观音教你如何在职场做人，白骨精在线催账，关关都是演出来的过场...

但这本书还是提供了一种全新的阐释，可能再过100年后，还会进入教材，被认为是疫情后情感压抑、社会制度高度发展中的一种精神折射。第4、5条线的两起悬案是为了增加故事感而存在，都有些搬起了重重的石头最后又轻轻放下的感觉，但是毕竟是故事后端才出现的内容，没有很精妙，但是也不丢分。尤其是马伯庸都从人事关系中进行观察很有新意，一个落脚点在运作的内外观，一个是对小说关键词“跟脚”的形象诠释。第23条线，更是直奔跟脚主题，世界没有那么多维度与神奇，唯关系尔。详细说说第1条线：

1a.什么才是超脱因果、太上忘情？

在道教经典中，并没有“太上忘情”这个具体表述，但它所蕴含的思想与道教追求的超脱和内在修养是相符合的。道教强调“无为”和“返本还源”，主张人应超越世俗的纷扰，达到心灵的平静和自然状态。在历史文献中，如《世说新语》记载的晋人王戎的故事中，提到“圣人忘情”，这个思想与道教中的超脱情欲、修身养性的理念是相似的。因此，可以理解为“太上忘情”虽不是道教教义中明确的说法，但它所指向的精神状态与道教追求的某些目标是一致的。

马伯庸在书里写，金仙的标准不是要眼中无尘埃，而是尘埃飘过，自己也看到了，也承认看到了，可是心中并无涟漪。和正念有些像，既在世界之中沉浸，又与世界保持观自在的疏离。

1b.小说特别喜欢提“因果”、“造化”、“缘分”。查了一些资料：

佛教中的因果：是核心教义之一，源于梵语“hetu-phala”，指的是因缘业报的运作规律。佛教认为，因果法则是自然存在的，不会因为人的认知而改变。一切行为均有因果相连，也就是说，善有善报，恶有恶报，是一种过去、现在和未来的连续体。道教中的因果：道教关于因果的概念最早可以追溯到《道德经》中的“天道无亲，常与善人”，这体现了道教的天道报应观念，即宇宙运行的自然法则，既不偏私也不无情，而是根据个体的行为有相应的反馈。佛教的因果和缘分强调行为和相遇的必然性，而道教的因果和造化更多强调顺应自然的法则和宇宙的演化。

佛教中的缘分：意味着人与人之间的无形联系，它代表着必然存在的相遇机会和可能，是由许多巧合和必然构成的。佛教认为，一切有为法都是因各种因缘而生，这就是缘起法则。道教的文献中对缘分的直接提法不多，但道教强调顺应自然的流转，也隐含着与人与自然界之间的和谐相处，这在一定程度上与佛教中所讲的缘分有相似之处。书中让人印象最深刻的一句就是：