论语新解情感阐释

整理的语言上再进行一些优化：

断断续续用了一年的时间，跟随吴展良先生的音频看完了《论语》。怀孕期间特别陪伴着的美好读经时光，让我内心安定，积极做该做的事，不焦虑，不害怕。人生光明与美好的追求，真的值得我们细细品味。以后我也一定常常拿出来诵读反思，看看是否已经将这些美好融入到自己的生命之中。我收集一些我在这一年阅读过程中的感受和体会，以纪念这段美好的时光。再次感谢有缘相遇心史齋，感谢吴老师和优秀的同学们，我会努力跟上你们，一直保持对读经的快乐。

一、学而篇

首要之篇，是学：

• 不为人学，为己学。这一点真的击中了我，我真的非常希望为自己而学习，纯粹地想将所学化为生命的一部分。真正地感受到了践行所学带来的那种激动。像《论语》读书会分享时，看到那么多优秀努力的书友们分享他们的扩展世界，真真是不亦乐乎。
• 传统：“君子务本，本立而道生。”讲孝悌、温良恭俭让。我读的时候有些困惑的是，孝悌是仁之本，但如果长辈不慈，孝悌是不是一件特别难做到的事情？为了做到孝悌而不面对内心深处真实的意愿，是否是另一种虚伪，另一种扭曲？
• 与人的关系。人不知而不怨，不怨人之不知己而怨自己不知人。总是去理解，总是去站在别人的角度看待事情，也带着这种同理心去理解自己。做好自己能做的事，降低对他人的期待，不求他人的回报，真的是一个慈悲的观点。而且，仅仅是自己做到，真的是要求别人容易多了。

第二章为政篇

• 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这是实现人生核心的五个阶段，找到自己生命价值的阶段。
• 小时候读到“吾十有五而志于学”，一直以为是劝人专注于课业，勤奋读书。从没有认真思考过努力读书和考试的意义，人生的意义到底在何处。只是按照家人和师长的谆谆嘱咐，专心做好我手头的学业。然后一转眼就已经超过三十岁的年纪了。读到“志于学”时，我忽然发现，原来我对“学”有着如此狭隘的理解。在这里，“学”更多的是讲学做人、处事的道理，更多的是觉察人生的意义、人与人之间的关系。于是，我突然和十五岁的孔子有了共鸣。我想去寻找自己人生的意义在哪里，我想去发现、去觉察那个核心的“我”是怎样的。我要怎样为人处事，要怎么样与周围的人好好相处，有着更好的联系。希望自己能好好记录、收集下所有激励喜悦、热泪盈眶、羞愧不安、悲伤愤怒、逃避彷徨的瞬间，在越来越理解接纳自己的基础上，不断去实践所学所“信”，去“心之所忆为之意，意之所存谓之志，志之所变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”寻找自己生命价值的过程中，真实地面对内心与本心是第一步。而在这个基础上，在心中产生了念头后，更重要的是如何在有限的资源下不断实践，如何面对并克服困难，如何保护好培育好一个个意念使其真正成为志向。“确有所立，不退不转，则所志有得有守”，我看到了已经确立了志向后的坚定稳固和不惑。“志之所变谓之思”，我看到的是在确立志向的过程中的不断受挫、自我怀疑、困惑与反思，但能根据现状不断的思考调整自己，结合实际去重塑最初的志向，并用好所有资源去克服当下的艰难困阻。因为通过这个经过千锤百炼的反复的过程才有了“立”的坚决不退不转，有“志”的有得有守。
• “四十不惑”。对外界一切言论事变，要能明辨到深处，在考虑事物的时候去更加沟通，而不能只关心自己的利益。真正的明理坚定自己行为，内心才能安定。这一点要努力，不要到四十岁时让自己迷惑。
• “五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。” 高山仰止的境界。现在的感受是，现在只管努力去做，能达到这些境界还需要机缘、天赋和不断努力。所以，但行好事，莫问前程。

八佾篇第三

本章主要讲礼。很惭愧，这是我第一次完整地读完八佾篇。之前我对“礼”的印象是有些程式化、有些繁文缛节，所以初次阅读时我很好奇孔子对礼的理解。这次的阅读让我感动的是，礼的基础是内心的自发，建立在那种自然而然的真挚的情感上。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，绘事而后素”。礼乐的产生在仁义之后，那些文明的、有修养的部分是建立在自然善良美好的基础上的。“礼乐”的最珍贵之处在于，它是从人的内心发出的，最初的、最本真的那份美好。

公冶长篇第五

这次我从《论语》第五次打卡的阅读中，愿努力修行成为一个内心光明美好的人。

在本章中，我感受到了孔子对德行的重视：每个人的性格和秉性不同，各有专长。然而，只有通过不断的探索和修炼自己，才能相比较地更上一层楼，再往上升华。为了追求仁的境界，必然要经历一番困难：千乘之国，可以培养出明理的人，府邑之家，可以培养出智慧之人。但是，需要锐意进取，任重而道远。仁以为己任，重要到何种程度是不言而喻。不惧死亡，只求没有遗憾，坚定而不动摇。实现仁虽然困难，但仍然要去追求。

曾经有一段时间，我一直想成为一个很亲切的人，但对自己的目标产生了困惑。感觉自己努力对人友善，却经常被人利用、被人欺负。很难过，很想把深情收回到内心，同时对儒家追求的高标准德行产生了怀疑。是否违背了人性，并不自然。然而，在这章的后半部分，我最触动的是：“夫子之言性与道，不可得而闻也”。孔子的教育基于人的内心、天性，对道的追求是建立在人的内心的基础上的。我的理解是，道德的修行也是在自己努力去发展自己的天性专长，听从自己内心的真实感受的基础上的。所谓“仁”不是单纯的道德标准，而是在与他人的关系中实现自身价值的一种内心的美好特质。我想，好好地践行这种对他人的关心、关爱和责任，同时也对自己的感受保持敏感，能够体验到自己和周围人的需要，努力去照顾好自己和身边人，这也是一种仁。愿意不断努力让自己的内心变得越来越光明和美好。

雍也篇第六

越读《论语》，越觉得它是关于生命的学问，是在生活中不断实践可以给人内心带来安宁和温暖的道理。越读越觉得，哦，原来儒家是这样的。记录下一些特别印象深刻的感受，来纪念这段快乐的读经时光：

• “仁”与“敬”。从内心出发，做到考虑他人是仁。为人处事做到尊重他人、有礼周到就是敬。从“心”来说，仁与兼爱不同，有亲疏远近。人的精力有限，所以在考虑他人时也有重点。心中无人只爱自己，最终收获的是内心的一片荒凉。从“行”上来说，居敬而心中无事，需要修炼到心中无事，身外之物不能伤害自己。故在居敬行简的同时，也能做事周到、考虑全面。之前对“仁”和“敬”的困惑就在于，感觉自己做起来很累。想要多去考虑别人，有时感到精疲力尽，为自己的需求感到委屈和受伤。但明白了个中的亲疏远近和边界感，在不同场合下细细思考，不断实践后，心中有人，恭敬地对待别人。于是在视听言动一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。与约束抑制中得见已心之自由扩大，于恭敬辞让中得见己心之恻坦高明。
• 一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。人生有目标，有使命，有憧憬，专心沉浸在这件事上，对身外之物无怎么关心，有属于自己的意义，那是多么地快乐的一件事情。
• “不忮不求，何用不臧”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。喜欢不忮不求的状态，有尊严平等而立。位于强势地位的人不想着要利用优势去多占弱势地位的人。处于弱势地位的人不去嫉妒，不去谋取多余的好处。

乡党篇第十

本章讲述了乡党之礼，让我重新认识了古人日常中的仪式礼节。“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。”我之前并不怎么感兴趣古人的日常礼节，觉得太拘束了，脱离了现代。但是在这次阅读过程中，我被乡党之礼所感动：我们的礼不同于西方的城邦礼，而是情深而文明。有识之士因为仁，发自内心地做出一些行为。其他人也被这些行为所感动，主动去效仿这些行为，传承下来便形成了礼。这让我重新意识到礼的本质，它是一种内心真挚的自发行为，而不是一种僵硬的礼仪。

• 孔子于乡党时，恂恂如也，似乎不能言语。但在宗庙和朝廷之间的场合，能够言语谈笑，但也谨慎小心。前五节能够深刻地感受到阶级、地位和场合对容颜和言行的要求。在家中，这是一个家庭成员间相互尊重、谦让的场所。并不是说理的地方，重点是关心和尊重彼此。在宗庙和朝廷，这是一个制定大礼大政的地方，在这里，言辞必须明确，不可以含糊其辞，要谨敬对待。在与下级或普通人交流时，态度侃侃而谈。而在与上级交流时，要辞色温和谦卑。“入公门，鞠躬如也”。在公共场合，要恭敬有礼。而在私相会面时，要愉快自然。
• 缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。正色谓青、赤、白、黑、黄。山梁雌雉，时哉时哉！子贡共之，三嗅而作。色斯举矣，翔而后集。这些礼节中的细节看似琐碎，却充满了文化内涵。每个颜色适用于不同的场合，拥有不同的故事。我觉得这很有意思。
• 食不厌精，脍不厌细。“食饐而餲”，鱼馁而肉败，不食…失饪，不食…不时，不食…不多食。
• 舞雩，咏而归。“何伤乎，亦各言其志也。”为国以礼，其言不让，这就是要嘲笑的。”
• 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。“
• 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
• 五六人为冠者，六七人为童子。《诗经》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。”

先进篇第十一

本章记录了孔子对多位弟子不同问题的回答，这些回答都是基于对弟子深入了解的，非常有针对性。从中体会到了用心去了解一个人的真实需求、特点，并给予实质性的回应，而不是教条式地回答。这让我深深地感到，真正的教育是建立在人与人之间的真实沟通和了解之上的。

• 克己复礼为仁。一旦我们克制自己并遵循礼节，天下就会归向仁。为仁是要靠自己，而不是依赖别人。

颜渊篇第十二

本章记录了孔子对多个弟子不同问题的回答，这些回答都是基于对弟子的深入了解，非常有针对性。体验到了用心去了解一个人，并根据他们的特点给予回应。这让我意识到，真正的修行是要投入真心去了解另一个活生生的人，并根据对他们的了解去回应。

• 克己复礼的那份约束，那份反复练习并不是像之前想的那样是单纯地压抑欲望和人性。它是建立在内心的热爱之上，为了追求更美好的事物，主动约束自己，主动忍受反复实践的枯燥和无趣。因为仁是人天性中觉得特别美好的特性，但要做到并不容易。所以，我们志于道努力去学习和实践，约束并抑制一些比较自私看不到他人的那部分，不断实践，心存恭敬绝无傲慢。与约束和抑制的过程中，我们可以得到自由的体验，我们可以感受到恭敬和辞让中的高明。对己的约束是为了实现更自由、美好、强大的自己，这和日常生活中不断努力去追求美好的事物是一样的。而这些枯燥的基础正是为了能够实现内心深爱的那些舞蹈瞬间。

这样写的文章更具有深度，注重人与人之间的关系和对内心的理解，强调了个人修行和对他人的尊重与关爱。同时，还对克己复礼和仁的表达进行了阐述，体现了儒家的核心价值观。