《汉魏两晋南北朝佛教史》鸠摩罗什及门徒

o鸠摩罗什之学历、游历

鸠摩罗什大概在晋康帝（公元343/344年）生于龟兹（qiūcí，古代西域大国，汉朝安西四镇，今新疆那边），其在十二岁之前学的是小乘佛教，但后来在沙勒时遇到了莎车的大乘名僧，转而认为小乘佛教过于囿于文字之间，执着于名相，而不能明白有法皆空的道理；于是修习大乘佛教。其后罗什还向其小乘老师盘陀达罗讲授了大乘佛教。

鸠摩罗什在晋太元十年（公元385年）跟随吕光来到了凉州，于姚兴弘治三年（公元401年）到了长安，公元413年在大寺去世，享年七十。

o鸠摩罗什之译经、著作、学问

汤用彤认为通晓佛法有两大难点，一个是名相辨析，一个是微义证解。鸠摩罗什所处的时代虽然已经有很多经书翻译，但是往往鱼龙混杂，对各种概念理解也是掺杂不清。据《僧传•慧远传》所述，因为翻译的困难，什公发现虽然门下弟子有五千之多，但真正能够理解佛法的人实在不多。

此外，汤用彤还对古今翻译风格进行了评论，他认为翻译外国哲学名著的人并不一定理解西方哲学思想，真正了解西方哲学思想的人，则很少从事翻译工作；与此不同的是，在中国古代历史上，伟大的佛教大师通常也是杰出的经籍翻译家。

《高僧传》记载，鸠摩罗什在长安翻译了三百余卷经书。其对《法华》、《思益》、《维摩》、《菩提经》、《大品》、《般若》、《三论》等翻译解释均有贡献。文中还附了一个从212页开始的翻译年表。

鸠摩罗什的著作较少，其系统之作为已经佚失的《实相论》，还曾注过《金刚经》、《维摩经》，此外还有一些问答文在《大乘大义章》中，近人校勘易名为《远什大乘要义问答》。220页其列出了一些佚失的的问答。

由于鸠摩罗什的著作残缺不全，因此很难了解他的学说。因其写了《实相论》，所以有人称他的学派为“实相宗”；至于《大乘义章》，也主要是在解释名相和经文，无法深入了解其思想。根据现有材料，可以看出鸠摩罗什学说主要包括四点内容：

一、其最看重《般若》三论（或四论）之学。

二、其严厉批判了小乘的“有部”学说。其认为佛教中的“法”是没有固定形态和特征的，任何关于“法”的描述都是临时的和相对的，关键在于明白一切法皆无常。

三、直到鸠摩罗什处，“无我”的含义才为大家所明晰。

四、罗什以“空”解《般若》，较前人之论更为简明扼要。其所言“空”非为去有而存之空，乃是“毕竟空”，是指一切事物世间万法皆由因缘而起，其本质都是空性；正如如果我们执着于名相，就会把其作为实相，而迷失在镜花水月之中。

o鸠摩罗什之弟子

鸠摩罗什弟子众多，后人称生、肇、融、睿为四圣，还有八俊十哲之说。其中僧肇为三论之祖，道生为涅槃之圣，僧嵩为《成实》世宗之始。其余众人汤用彤在230页开始进行了大致的罗列。

§僧肇

僧肇是中华玄宗大师，虽然其著作有疑伪而又不全，但《物不迁》、《不真空》、《般若无知》三论依旧是无上精品。