想要幸福,你必须知道的三个终极真相。叔本华认为,幸福的三个内容是:人是什么样的人,人拥有什么样的财富,和人在他人眼中是什么样的。
那么,和他人的情感联结,亲密关系呢,这不是幸福的真相吗?难道华哥是单身狗,就只以自己的角度看幸福,不以自己与他人的互动、关联看幸福吗?存疑。
叔本华说:幸福的首要因素,一个人存在的意义,是由内在机制决定的。我非常赞同。不过,好多智者的想法高度一致呢,阿德勒的想法也类似。
叔本华说:最高级最丰富且最持久的乐趣来源于思想。这句话违法广告法。华哥有时候有些自我优越感,比如“最高级”,当然我也觉得思想的乐趣最丰富最持久,让人乐此不疲。对我来说,这世间最有趣的事是思考,最有趣的物(质)是人。人为何这么有趣,也要建立在思考的基础下。
在前课中,叔本华反复论述了内在于获取幸福的重要性,论述了舍本求末的错误追求,诸如财富追求。
要知道,我们的存在,不过是永恒的生死两端中,最短暂的瞬间而已。华哥也会有这种人生一瞬的感觉,这让人有着自恋的亲切。
同时,他想通过瞬间去表达的,也有当下。因为他说快乐是一种即时的幸福,现在就能使我们直接感到幸福,而不只是一张存在银行有待兑现的支票。这一点与阿德勒、与积极心理学都属于殊途同归的,关注并体验当下的智慧。
叔本华说不运动,不成活这句话再有道理不过。
很多道理听来,经常是已经履行的人再次于内心强化,不履行的人认同并束之高阁。对前者有益,对后者无益,除了后者中的少数,从不行动转化为行动,对这类人而言,道理的收获是最大最有价值的。
在心理学独立出来之前,哲学对抑郁症的观察和了解已经让人感觉颇为丰富了,框架合理,有一定的细节填充。
对于美貌对幸福的影响,基于今时今地的情况来说,不尽认同。有时候,美貌对于女性是牵引的锁链,是诱惑的深渊,是年龄的焦虑,是落差的痛苦,而因美貌所得的幸福,早已被适应性抵消殆尽了,只能被很少的人驾驭。
叔本华说,痛苦和无聊是人类幸福的两大宿敌,人的命运在这两端间摇摆。如今的时代,是他所未预料到的,就是人被浩荡的娱乐与信息淹没,已经很少感受到无聊,而陷入盲目和麻醉。如果说在遥远的过去,人们厌倦了庸碌的娱乐,会感到茫然空虚更加无聊,那么如今人们大可以投入另一种娱乐内容之中。易得的乐趣俯拾即是,使得很多人难以将时间和精力投入人生内容,而是沉浸于人生内容的廉价替代品之中。
叔本华有一种尖刻的缈远。在于他缺乏爱人的能力,所以他无情批判相较于他智慧远不及的人,他口中愚蠢的人。他对于这样一些人,有本能的厌恶,对于另外一些追赶的上他的,他觉得数量不多的人,他才会有喜爱,才会传递智慧,他爱的是他自己的延伸,也可以说,他爱的是他自己。
他没有被爱的人生,因而没有充沛的爱去爱他人。他陷在自己的局限性里,批判社交,批判女人,批判与人的关系。
你经常能从言辞中感受到一个人是否爱人。
比如罗素是爱的,阿德勒是爱的,甘地是爱的。
有时你能感受到一个人是爱抽象的人还是爱具体的人。爱因斯坦是前者,卢梭也是前者,那么谁是后者呢?
有时你能感受到一个人的爱里是否有接纳人性的大爱,鲁迅是没有的,乔达摩悉达多是有的。
在爱人这一径上,叔本华大概认为不需要,他求索的智慧和他人无关,如他说的总之一个人对与他人交往的热衷程度,和他的智力水平成反比,越是智力平庸且比较粗俗的人越是喜欢社交——要么孤独,要么庸俗,人活一世可以选择的其实并不多。这段话大概比较出名,尤其是这句“要么孤独,要么庸俗”因为契合自己,可以被一些人奉为圭臬,获得自我满足感,因为这样自己就可以有超越庸俗之感。有时我看到一些自我挣扎的人,他们其实想要获取关注和认同而不得,便转而寻求其他方式的自我满足。从前的我也曾有过这份如今看来羞愧不已的“孤高”感。对我而言,它是种阻碍获取智慧,阻碍更清晰看待世界的障碍。
对于叔本华来说,他追求的哲学价值里不需要人,从人的本质来说,我们又无法逃脱来自人的情感价值。无法割舍社会对人的构造与影响。
这句话…不惜任何代价去争取消遣和社交;纵情人生,只为了逃避自己———人一旦独处,自身固有的东西就会显现出来。所透露的东西深有同感。
讲荣誉和名声,对应最近在学的依赖型自尊,独立型自尊,叔本华可以说是清醒的独立型自尊的执行者。讲认知对于事物赋予的意义,讲名声和才华与当下和人死后的未来的关系。
哲学和心理的关联很多,很有趣。
这本书的很多章节标题是编辑乱加的,建议直接跳过这些无价值误导性标题。
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