"禅学指归"：心灵的瞎想与自我探索

开篇“中国禅学之发展”(基本算精读过)和顺着目录半推测半翻阅到的“禅宗史的一个新看法”其实并没有本质差别。以此推理，自民国二十三年（1934）到1952（蔡元培84岁诞辰纪念），胡适先生的变化也许只在证据链的积累方面，并没有对原来的结论做翻天覆地的刷新。

第二篇“禅宗在中国：它的历史和方法”中胡适先生批驳前日本京都大学教授铃木大拙博士的观点“禅是非逻辑的，非理性的”，洋洋洒洒一大篇。但从理工科的直觉本能上来讲，这种观点本身就是滑稽的，不值一驳，因为非逻辑非理性本身就是一种逻辑一种理性，只不过你不理解而已，就类似你不能理解为什么有人会通宵刷抖音打游戏是一个道理。

由以上两点发散后来看，假设能开发一种AI工具支持自动阅读文言历史古籍，梳理统计各种文字素材(当然离不开图像转文字），那么历史学术问题的研究效率将会大大提高。为此深深为历史科学生的未来生计所担忧……