"太平御览（全四册）：李昉的哲学之旅"

478-太平御览-李昉-Philosophy-983

Barack

2023/09/16

《太平御览》，成书于太平兴国八年（公元983年）。它是宋代著名的类书，是宋朝四大部书（《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、《册府元龟》。）之一。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》，据说书成之后，宋太宗每天看三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，囊括政治、军事、科技、地理、人文、宗教等，可谓包罗古今万象，但其中十之七八已经亡佚。

李昉，于925年出生于北宋深州饶阳（今属河北），于996年去世。他是北宋初年官员、文学家、学者。李昉文章浅近易晓，慕白居易文风。

TableofContents

卷一◎天部

卷十五◎天部十五

卷十六◎时序部

卷三十五◎时序部二十

卷三十六◎地部

卷七十五◎地部四十

卷七十六◎皇王部一

卷一百一十六◎皇王部四十一

卷一百一十七◎偏霸部

开篇第一卷就是《天部》，而《天部》的第一篇讲的就是“元气”。纵观百家对元气的解释，基本上都用“元气”的概念来阐述宇宙的开端。宇宙从何而来？天地是如何形成？气和形是什么？在中国人传统的世界观中，天和地占有重要的地位。宇宙的开端是一片混沌，天和地因为某种原因而导致分开，从而给了世间万物成长的空间。而对天地分开的其中一个解释，就是气有清浊，清气上升而为天，浊气下沉而为地，人处在清气和浊气之间，冲气以为和，所以产生灵性。西方人把宇宙起源归功于上帝，而上帝似乎是某种拟人化的形象。而中国神话虽然也有开天辟地的远古大神，但是他们是天地孕育而生，而不是他们创造了天地，他们也并非凌驾于天地之上。所以这里其实能看出我们和西方对待神的态度就有所不同。古往今来，人类对宇宙源头的兴趣从未断绝。其他动物对这个问题也有这种强烈的好奇心么？对这个问题的解释众说纷纭，而对中国人来讲，一大重要的解释就是“气”。

《时序部》的第一卷讲的是“律”。律是构成音乐的基本元素。古代对高级知识分子所要求的“君子六艺”里面，“乐”就是其中一项。六吕六律，对应一年的十二个月。世间万物所产生的声音种类是无穷的，但是组成这些无穷表象的基本元素则是有限的。把音乐和自然现象对应起来，这符合我们一贯效法自然的基本思想。我们可以直观感受到，音乐能对人的情绪产生迅速的显著影响。为什么如此呢？根本原因是什么呢？如果跳过音乐这种形式，是否能够用其他的方法对人的情绪产生同样的影响呢？

《地部》第一篇讲的是“地上”。整部《太平御览》，给人的感觉有点像文献综述，对一个重要概念，各家的解释是什么。有些解释是阐述这个概念的含义，比如，什么叫“地”？“地”从何而来？有些阐述这个概念的特征，比如，地形为几种？不同的地形分布在哪里？有些则把根据表象抽象出“地”的品德或者说是“地”的性质。“地势坤，君子以厚德载物”，就是典型的人为对“地”赋予了道德层面的含义。天空高远，让人敬畏，但是有疏离感。大地触手可碰，因而令人感到亲近。所以我们所谓的学习“地”的品德，学习的就是其包容性，海纳百川，有容乃大。但是有时候在现实生活中，有些人有欺软怕硬，己方越是包容忍让，对方越是得寸进尺。这种情况又作何处理呢？这时候就需要结合“天”的品德，恢弘威严，让人不敢侵犯。所以天地的品德缺一不可。

《皇王部》第一卷，讲的就是“叙皇王”。也就是解释什么叫“皇”，什么叫“王”。秦始皇之前，君主被称之为王。王也就是人间的领袖，“帝”是天界的领袖。“皇”是“煌煌”，指的是明亮夺目的样子，人人都看得见，人人都被其光彩所折服。秦始皇统一天下，权力的集中，统治疆域的辽阔，是中国历史上在他之前的人类领袖所从来没有达到过，所以为了体现自己的功绩，他把“皇帝”作为自己的称呼。所谓“天子”，也就是上天的儿子。君权神授，这是古今中外的传统社会所常采用的证明自身合法性的常用手段。而这种合法性是以其道德来体现，这也就是为什么古代称赞明君，往往从称赞他们的道德着手。这一套行之有效，所以流传数千年。不过这也使得改朝换代成为可能，皇帝无道，则失去了合法性，人人得而诛之，也就不算以下犯上了。

“偏霸部”第一卷，讲的是“刘备”。刘备虽然最后没能统一天下，建立的国家也二世而亡，但是却名垂千古，被后世传颂。皇帝如何看得上刘备那一套，我心存怀疑。但是士人和庶民对刘备的称颂和感念是毋庸置疑的。当然，我也看过一些说法，认为刘备伪善，假仁假义。我不以为然。论迹不论心，论心无完人。评价一个人，当看其主要的事迹。大多数行为宽厚仁义，但是做了少许错事，就被挑出来，大加挞伐。反之，有的任务大多数行为都损人利己，但有一两件好的行为，就被大加赞扬。这样子的偏见岂不是荒谬？