《回归古典：新世纪伊格尔顿文论研究》"古典回归: 新世纪伊格尔顿文论研究"

从诗学视角出发，将伊格尔顿与亚里士多德联结。不论是“理论”还是“后理论”；不论是“本质”还是“反本质”；不论是“质料”还是“形式”；不论是“摹仿”还是“虚构”；不论是“行动”还是“性格”；不论是“审美”还是“道德”，都紧紧围绕着文学自身的完善而展开，循循善诱，逻辑清晰，像一页排列整齐的编程，只需自然而然地完成一道道步骤，便滑向了逻辑底点。

全书流露出强烈的马哲立场，强烈的辩证法思想以及所有理论最终化归于实践的要求。因此他反对康德的强制的普遍化，普遍化的道德律，而是辩证的，将普遍性和个别性视作难以割舍的。但更重要的问题在于尊重普遍性，人类这个“类存在”都有生老病死，都会面临苦难、悲剧，人都要在爱、道德、真理面前做出抉择。伊格尔顿怪不得反对后现代主义，因为后现代主义常常鼓吹差异性、彰显个别性、热衷反本质主义。伊格尔顿从亚里士多德的伦理学、政治学、形而上学出发，认为普遍性高于个别性。在政治学中，城邦高于个人；在伦理学和诗学中，行动高于性格；而在形而上学中，形式高于质料，现实高于潜能。没有普遍就没有个别，没有共性就没有个性，人不可能认识一个从未见过的事物。只有先承认了这个问题，所谓的政治问题、伦理问题、审美问题才能够得到恰当讨论。

这本书重新认识了亚里士多德，重新认识了形而上学、神学、伦理学，深刻体悟到亚里士多德那句“我爱我师，但我更爱真理”的含义。不再将形而上学视为不可触碰的妖魔鬼怪，不再将神学局限在与科学理性相对立的狭隘立场上，不再被后现代主义迷惑，过度关注个别性而厌恶普遍性的类存在。

关于文学，浮现出的是穆旦那句“我们拥抱在，言语所能照明的世界里”。却无法真实地勾勒出普遍性。当我们为一个事物下定义时，不断叠加的修饰词，其实是在扩大它的适用范围。看似大量修饰词的堆砌限制了某一事物的本质，其实是容纳进了更多的个别。