那时候,由于大发现时期的航行结果,一个相信自己是完整无缺并且是在最完美状态的社会突然发现,好像是经由一种反启示,它并非孤立的,发现自己原来只是一个更广大的整体的一部分,而且,为了自我了解,必须先在这面新发现的镜子上面思考自己那不易辨认的影像。
——《忧郁的热带》克劳德·列维-斯特劳斯
比起如何协调人类学边界的问题,列维-斯特劳斯那一代学者更需要解决的是从何开山凿河的问题,于是他摸索出被称为结构主义的研究方法,试图探究局部文化是在怎样的整体关系中体现其意义。
因此,与今日被严格区分的人类学不同,在这本《忧郁的热带》里,我们可以读到涵盖了人类学、社会学、考古学、历史学和哲学的思想体系,它亦像《马克洛尔的奇遇与厄运》的非虚构类版本,不过主人翁寻找的是人类及其文化的关系、矛盾、意义。而正是因为尚未被学科分类干扰,我们也得以跟随他从局部到整体,再从整体到局部的思考人类社会发展的方方面面,如果你读过晚于本书多年的《枪炮、病菌与钢铁》、《森林如何思考》、《非洲的假面具》,你定会感服于列维-斯特劳斯深刻的洞察力和先见之明。
认知的两个极端,一个是惰性保存,一个是猎奇心态,都无法使知识在正确的轨道上运作和发挥作用。如何看待人世纷扰,也正如列维-斯特劳斯所言:“研究这些野蛮人并不会使我们发现一个乌托邦式的自然状态,也不会让我们在丛林深处发现完美的社会,它只能帮助我们建构一个人类社会的理论模型……取得关于一种状态的知识。”即是去明了人在其固有之中所达至的存在方式,即是去明了这种存在方式的存续、更迭、消散、建立循环所仰赖的人与其固有共同生产的架构。用语言说出来时,这的确是一个过于直白的呈现。然而,正像列维-斯特劳斯在谈到意义的存在与毫无意义之间的区别要完全淌失,并非是出于虚无主义的认定,而是秉持存在主义的跋涉,唯有是不停地要生活于各种不同的情境里面,面对其要求,我们辨识出的直白与无意义才能指向超然。
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