《多元视域中的明清理学》明清理学的多元思考

理学是自宋代开始才有的名词，是儒家哲学在宋代的一种特殊形式，因其主要讨论的内容为义理、性命之学，所以称之为“理学”。理学还可称之为“道学”，因为它是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。

北宋理学中，周敦颐、张载、程颢、程颐最为知名，其中二程为北宋的理学思想奠定了基础。至南宋，朱熹与陆九渊成为理学的发展者，朱熹也是理学思想的集大成者。

宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化，但认为那是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在认识论上比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。

到了明清两代，理学思想继续发展，在理论和实践两个方面都有所及。其中，继承陆九渊理学思想的王阳明成为代表，“阳明之学”对后代影响巨大。但其实，明代不止有“阳明之学”，在美国加州大学洛杉矶分效历史学博士吕妙芳的《多元视域中的明清理学》一书中，她并没有谈及自陆九渊、王阳明一脉发展壮大的“心学”，而是关注到了承自张载思想的“关学”在明代的发展情况。

张载在宋代受重视，但他的思想在宋代却不显著，“程朱理学”或是“陆王心学”中都没有张载什么事，但明代的“关学”标志着张载思想的某种程度的复兴。学术是需要向前传承才能不断发展壮大的，假如有所谓“巅峰”之说，那无疑也同时隐含了衰败之意。

虽然就今天来说，说明明代理学，王阳明的“心学”成为显学，但显然“心学”代表不了明代理学的全部。

在《多元视域中的明清理学》一书中，吕妙芳同样关注了理学与家庭（举了颜元生命思想中的家礼实践、施闰章的家族记忆与自我认同这两个例子）、理学与妇女、理学与宗教等不同的侧面。这些明清理学发展的各处“侧面”，吕妙芳称之为“多元视域”，这是比较恰当的。

虽然宋元明清四代，程朱理学、陆王心学影响深远，但显然还有张载学说等其他理学思想在传播，不应该视而不见。更何况，即使如心学这样的显学，在明代特别是明末清初，也还在向前发展：有继承发展的，比如王阳明的学生王艮创立的泰州学派，被称为“中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派”，这一派的弟子非常注重实践运用；还有“变异”的，比如李贽，认为“孔子非圣”，极具个性化。

明清理学的发展，相比较学术上的传承，在社会层面产生的影响相对来说或许更大一些。吕妙芳认为，传统的儒家学说，包括理学在内，大部分的“规定”是针对男性的，比如《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，偶或与女性有一些关联。但明清之际理学对女性的关注之所以相比前代有所变化，关键其实在于当时的社会经济发展对社会各界、各个层面所产生的或深或浅的影响，不单纯是学术思想方面的要求所致。如果要理解这一时期的理学思想在社会层面的实践，显然应该作全方位、立体化的考察，才能得出较为公允的结论。