《阿特拉斯耸耸肩》创造者与推动者：阿特拉斯的肩膀

客观主义的要素从本质上讲，我的哲学观就是把人看做一个英雄一样的存在，他的幸福便是他生活的道德目标，创作和生产便是他最高尚的行动，理性便是他唯一的绝对标准。 ——安·兰德”

在此文作者推崇的创造者，是客观、理性且个人主义的化身，正是创造者推动了这个社会发展，正如擎天巨神阿特拉斯一直支撑着这个世界。客观意味着A即是A，事实便是事实，其排斥任何超越自然的信仰——以及个人或群体宣称能够自造现实的主张。理性是将人的感官所提供的素材加以识别和综合的思维能力，理性是人获得知识的唯一手段，人的理性完全能够了解事实的真相。个人主义道德表明，人必须为了自己活着，既不为他人而牺牲自己，也不为自己而牺牲他人；他必须以实现自己的幸福为了他理性的个人利益而工作。而寄生者，便作为创造者的对立面存在，蛰伏在创造者身上，败坏这个社会。

身为创造者的高尔特、里尔登、弗朗西斯科等一众人，在历经被詹姆斯、莫奇等寄生者贪婪地腐蚀社会、剥削利益，深感失望而选择离开寄生世界，他们进入山谷创造属于自己的桃花源。达格妮作为见证者和朝圣者，从年少迷上弗朗西斯科、而立之年偷情里尔登，最后床单终究是铺到朝圣地高尔科，是对文中客观、理性而个人主义的层层追求。待创造者们一个个离开，世界如创造者们早已预料的一样逐渐陷入混乱、破败。如同擎天巨神阿特拉斯，创造者们决定耸耸肩，展现其创造者应有的责任、道德和魅力。“道路已经清理干净，”高尔特说，“我们就要重返世界了。”

在此不论其价值观是否值得推崇，只想谈谈形为小说、实为说教哲学的作品中一些文学上的特点。传统评价体系而言，一部优秀小说中的人物应当是复杂而真实的。复杂是因为人自身的矛盾性，过于单一的特点使得人物扁平化，无畏赴死也许曾经也是个害怕黑夜的人，只因有了想守护的爱人或孩子。矛盾性和复杂性赋予了人物立体的形象，人物“站起来了”而非只停留在一维的纸面上。真实性来自于其行事的逻辑性和情感的合理性，让我们能代入其场景下的冲突并作出类似的抉择，能共情其情感的流露。一部传统优秀的文学小说作品，是能够在以上几个方面取信于观众的，否则将被无情的抛弃。但是，阿特拉斯耸耸肩在我看来是没有做到的，但不妨碍其在美国如圣经版的畅销。那能有所解释的是，它不能单单列为一部传统小说作品，更多是一部较为大众化的哲学作品。

在那个特定背景时代下，安兰德向世俗市场供给了自己独特的客观个人主义价值观。客观主义这道菜从古自今从不缺乏顾客，理性主义亦然，但安兰德加了点自己独特秘方—极致个人主义，他们应该以自我的幸福作为美德，恰巧又是高尚的创作和生产者。1947年杜鲁门主义到来，1955年华沙条约组织成立，1957年该书在冷战的氛围步步紧逼下问世，西方大众对集权主义的无知和恐惧，终将他们推向另一个极端。人人都爱个人主义，都爱创造、推动这个世界；当我主观成为安兰德的信徒，纵使我信上帝而不客观、感情用事而不理性、渴望被政府救济而不个人，是否也能半只脚跻身创造者、推动者的精英行列呢在某种程度而言，是否在此种极端个人主义价值观的推崇下和完美角色的个人疯狂崇拜下，信徒们并未自由而只是上帝退休了

角色的不近人情，要么是物化严重，要么是神性过度。在那个严苛的乌托邦，神性十足的高尔特们，终究是以宽宏大量的耸耸肩方式，原谅这些毫无创造力的人们，因为他们太集体、太感性。我们始终无法想象，在没有挽救外面这个无可救药的社会的维度空间里，高尔特们在桃花源般的山谷里，是不是就不再重蹈覆辙了呢

20230503