《发现阴阳道》平安时代的神鬼怪谈与阴阳道

日本平安时代贵族的神鬼怪谈是基于关于灾异的自然观解释的。日本各地风土记中的神明有的带来福利，也有的造成危害。《出云国风土记》中提到在神名樋山顶上的石神“当旱祈雨时，必令零也”，《常陆国风土记》则提到久慈郡的天神立速男命时常作祟，周围的人只要面向神明排泄就会引发灾祸，因此将净所转移到贺毗礼的高山上。许多自然灾祸被认为是神明表达需求或对人类行为的愤怒的方式。具体是哪位神明作祟，需要通过阴阳师的降神或占卜来确定。因无法解释原因，阴阳师和贵族们愿意将其归因为神明或怨灵作祟。在平安时代的日本贵族之间，怪谈也是在同样的基础上形成的，用来解释无法解释的怪异事件。在淳和天皇天长年间（公元824～833年）开始，怪异被称为“物怪”，指的是类似动物异常行为的令人难以解释的怪异现象。摄关政治时期的史料中，有一个门类是“怪异事”，包括动物异动、植物的异变以及灵魂游走等异常现象。然而，这些现象中很多是在日常生活中常见的，并非只要发生就是怪异。只有当动物入侵贵族生活领域并被发现时，这些现象才被视为怪异。这表明，与个人或集体的关联才是这些事件被视为怪异的条件。人们认为特异现象背后有神灵的意志和对人类的警示，从这些异常现象中感受神明的存在，并将怪异现象视为神灵传递意愿的结果。为了应对这些怪异事件，贵族们经常寻求阴阳师进行怪异占卜，并确定禁忌的方位和日期。例如，在出行时回避特定的方向或前往别处以避免触犯禁忌。还有一些日期被视为吉日，需要进行仪式，而一些原本被视为吉日的日期因凶瑞而被视为凶日。甚至到了源平合战时期，由于遇到了后白河法皇的御衰日，入京后的源义仲和源行家不得不延期出兵征讨平氏。阴阳道也发展出了一套解决怪异事件的方法：对于鬼神作祟有鬼气祭，对于土地作祟有土公祭，对于神灵作祟则向对应方位的神社派遣使者进行奉币。如果是北辰作祟，则派遣使者前往灵严寺妙见堂调查堂舍是否有破损来镇谢北辰的作祟。当占卜的结果是物气时，则采用密教的加持以求病体痊愈。可见，阴阳师们为了应对各种不同的怪异事件，形成了一套完备且责任明确的怪异事件应对方案。