多面视角揭示狂热分子社会描写

从个人角度出发：有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐于看到世界急遽改变。成功和失败无可避免会左右我们对周遭世界的看法。对于失意者都有一种倾向，那就是到自身以外寻找解释自身命运的理由，所以梭罗才会说：如果一个人生了病，无法发挥身体功能，甚或是肠子痛，他就会动念去改革—改革世界。而对于无法改变世界的人，他们会通过把生活模式固定化去对抗深深的不安全感。

每个人的生活似乎都需要攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。不满情绪最高涨的时候，很可能是困苦程度勉强可忍受的时候，是生活条件已经改善，以致一种理想状态看似伸手可及的时候。人的不满程度，看来是跟他与他热切渴望得到之物的距离成反比。已经拥有许多而想要拥有更多的人，其失意感要大于一无所有而只想拥有一点点的人。

所以失意者更有可能去参加群众运动，因为他们打着自由旗号对抗高压秩序去参加群众运动，就已经放弃了自身的自由意志与利益，就算这样，那些依然奋不顾身参加群众运动的人，大多是因为他们在群众运动的严格遵守信条和命令的紧迫氛围中，逃离了他们厌憎，害怕的“自我”。在群众运动中丧失了自我独立性，他们就得到一种新自由：一种无愧无疚地去恨，去恫吓，去撒谎，去凌虐，去背叛的自由。

从家庭层面首先对于作者提出的：对于中国人不会出现为国捐躯的观念一点都不认同，中国人大义赴死的事迹多了去了。兴起的群众运动对家庭抱有敌对态度，日本的侵略削弱了中国紧密的家庭制度，所以早期侵华战争的时候，民族主义和共产主义兴起与壮大，现代社会人们则投身家庭的利益。结婚对妇女来说犹如参加一个群众运动，婚姻为她们提供一个新的生活目标，新的未来和新的身份从社会层面在平等而没有自由，会比有自由而没有平等更能创造稳定的社会模式。

推动国家政策需要把憧憬转化为群众运动，任何大变革计划想要取得成功，都必须利用民族主义激情。能掀起名族激情的得是一群活跃的人，而一个国家最不活跃的人群，为占大多数的中间层次，而历史这个游戏的玩家一般都是社会的最上层和最下层，占大多数的中间层只有在台下看戏的份。

群众运动的核心是培养和巩固团结与自我牺牲的精神。方法是： 1. 把个人彻底同化到一个紧密的团体：彻底抹杀个人特殊性，将集体的荣誉视为个体的荣誉，让其觉得失去与群体的关联不啻失去生命。 2. 赋予他一个假想的自我。 3. 灌输他一种贬抑“现在”的态度。在他与真实世界之间架设一道帷幕。 4. 通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡。

之前听说过老师要求学生腾出宿舍给隔离用，引起学生的强烈不满，老师是一个社会团体的成员，在这个团体中，她觉得自我牺牲是必要的，而学生并未参与这个团体。在社会关系中，同济间病态的互不信任不但不会带来分裂，反而会带来强固性，相互监视会让每一个成员热烈遵守行为与思想守则。感觉领导力有时候可以从这方面出发，让下属相互竞争，相互猜忌。忠实信徒忠诚的对象是整体，不是同仁，新兴的群众运动会把血缘和朋友关系视为一种会减损群体向心力的东西。

社会力凝聚的团体，更有利于发展群众运动，因为高度团结的苏联接受新方法和新生活方式的能力，也显得比一盘散沙的沙皇俄国大很多。言辞人、狂热者以及行动人一个群众运动一般都是由言辞人为先驱，由狂热者实现，再由行动人加以巩固。言辞人即宣传家，只能使群众信仰他们已知的事情。高明的宣传家所做的事情只是把群众心中业已徐徐成熟的意见和情绪引发至沸腾翻滚的程度而已。

动物农场里，猪就是狂热者以及行动人，而猪掀起的运动，以及制定的一系列规则的小型社会最终失败，是没有让群众运动始终保持活力，而保持活力的做法是鼓励追随者向往子孙眼中的光荣和声望。

最后，狂热即是一种灵魂的疾病，却又是一种可以让社会和国家振衰起敝，死而复生的神奇工具。