《性经验史》"知识分子探查性历史：福柯的性史揭秘手淫"

米歇尔·福柯的《性史》是一部后现代的辩证拼贴作品。它通过权力与知识的全景式纠缠，对拉康式的精神分析进行了解构。福柯对性压抑假说的详尽阐述，使得早熟的读者置身于一个异步的拟像之中，在其中自我生成聚合在他者的影子之下。

福柯对纪律考古学的探索陷入了一系列认知论的幻象。通过对监禁过程的遗传谬误，它规范了假定真理的界限。被挖掘出的全景监狱使泛神论显得原始。其永恒的凝视将理想中的规范细微之处固化为一种正常化的奇观。通过这种推测性的斯宾诺莎主义，偶然性和随机性被升华，而它们的偏离被一种专制的计算排除。

生命力经济学中的盖亚变得如此强权政治，以至于其消费超过了生产，导致了动力的停滞和观看欲望的过热。从压抑性解放中释放出的高潮导致了一片荒芜，技术和实践分解为无限安逸的悖论。

福柯的历史主义陷入了一种现在主义。在这种现在主义中，认知论系统地忽略了内容而偏爱代码。他对诠释学的忽视造就了一台加强而非解放主体的症状机器。没有方法论的方法论之争使《性史》变得不合逻辑：这是一件案例研究，体现了无节制和感觉分离。

福柯对高贵的野蛮人的幻想般的欺骗只会产生一种可笑的原始主义，将权力本质化为一种统治的奇观。尽管他谈论了断裂和转变，但他的著作仍然受到启蒙时代的影响。其哲学现代性被一种复古而幻想的人文主义所拖累。到了终点，福柯的诊断学上的激进主义耗尽了自己，变得反动而非革命。他的方法论呈现出的滥交状态变得单薄，体现出一种缺乏哲学节制或严格性的博学多才的状态。

在试图超越康德时，福柯的对立面以对立面告终。他对批判理论的批判只导致一个无穷回归的悖论，却没有证明——这是一个木卡姆三难。尽管《性史》华丽夺目，但它仍然困在诠释学的循环之中。它如同一条吞噬自己尾巴的蛇，其激进主义在自己应有的愤怒中消耗殆尽。最终，它表达出的只是自身内爆的奢侈。

注：木卡姆三难是一个哲学概念，指的是在寻求知识的过程中遇到的三种不可避免的困境，即无穷回归、独立基础和循环论证。这个概念最早由德国哲学家汉斯·阿尔伯特提出，他借用了德国民间故事中的木卡姆男爵（Münchhausen）这个人物，因为他以自己的头发把自己从沼泽里拉出来的故事而闻名。木卡姆三难被认为是对任何知识理论的挑战，因为它表明了任何知识都需要一个无法证明的前提。