跨越性批判短评：柄谷理论梳理及缺陷

本文介绍了日韩马克思学专题的入门知识。犹如布兰肯伯格所描述的，精神分裂是活生生的现实。在这个不断变化的矩阵中，二元与同一的主客关系难以确定，处于自然形成的结构深渊中，而视差则是一种动态（行动先行导致）的“悬置判断”。由于以理念预设的社会性活动永远都在自我差异化的网络里剩余着，因此现实本身就无从考证，就像源于未来的物自体，是从未被准确思维到的持存。康德与马克思的跨越性视野在后世逻辑/原理主义的漩涡中抽象地解释了“大脑”的含义。类似学术文本上的情况还有笛卡尔、休谟、黑格尔、克尔凯郭尔、尼采、维特根斯坦、德勒兹等。他们既可以是支持一方的荒唐，又可以成为另一方狂热的拥趸对象。本文最后，柄谷通过奈格里“帝国”、马克·林顿的（LETS）地贸通商归零制度试图给出现实一个（可能）理想复归的“世界性意志”。后续同海德格尔的超克论行为样在新联合运动和历史学书学（依靠杉山正明的“元历史”考古）的过程中将自身的“解构论”化为普遍的“建构性原理”。这在例如子安宣邦、宇野弘藏和丁萌的各自指向不同的批评中得到了体现。然而该文写作存在问题。柄谷十分匮乏社科经验。如望月清司/竹内章郎所言，我们无法用一个完成时的视角去看待事物，而是在无穷的生成与解域中完成事项偏移，对现实历史进行总体化行动，宛若一场混沌般的大型“灰域—游戏”。