《悲剧的诞生》悲剧之谜

现在我有了一双益发老辣的、挑剔百倍的，但绝没有变得更冷酷些的眼睛。用艺术家的透镜看科学，而用生命的透镜看艺术。

而在激情高涨时，主体便隐失于完全的自身遗忘状态。人不再是艺术家，人变成了艺术品。为了颂扬自己，“意志”的产物必须首先感到自己是值得颂扬的，它们必须在一个更高的领域里人这种更为高贵的陶土，这种更棵珍爱的大理石，在这里得到捏制和雕琢。

对于离我们较远的人们，我们只需了解他们的目的，就可以从整体上对他们加以褒贬。而对于离我们较近的人们，我们则根据他们用以实现自己目的的手段，对其做出评判：我们往往责难他们的目的，却因为他们实现自己意愿的手段和方式而热爱他们。

人们可以利用这种情调和色彩获得哲学家的肖像，正如人们可以从一个地方的植物推断出其土壤状况一样。如果一个人打算画地为牢，为自己筑起自给自足的篱笆，那么，哲学总是会使其愈加孤立，并通过孤立导致他的毁灭。过度的求知欲本身和对知识的敌视一样，都会导致野蛮。在他们的思想和他们的性格之间，存在着严格的必然性。

有人认为，书有其自己的天命，一种书的命运。尽管时间之轮在转动，但无论它转向何方，它绝不会逃离真理。即使人们可以把所有其他运动看作结果和效果，但还是必须对起初的、源始的运动做出解释。只有通过运动，这种优势才能逐渐形成；优势是我们通常叫做生成的那个过程的结果。一切拥有真正存在的事物都是无限可分的，不会丧失自己的特性。

精神是随意的。它的全部行为，包括那个始源运动的行为，都是“自由意志”的行为。相反，其余的整个世界都是被严格决定的，而且是被机械地决定的，是在那个源始瞬间之后形成的。它是随意的，因而它的活动可以是无条件的和非限定性的，既不受原因的引导，也不受目的的支配。

人类所要躲避的与其说是受骗，不如说是因为欺骗而受害。即便在这个层面上，他们所痛恨的在根本上也不是欺骗，而是某种类型的欺骗所带来的糟糕、敌意的后果。只有通过遗忘，人才能妄想。昆虫或鸟类所感知到的是完全不同于人类的另一个世界，并且两种世界感知中哪一种更加正确的问题是毫无意义的，因为这已经得用正确感知作为标尺来衡量，而这意味着要用一个并不存在的标尺来衡量。

事物的本质并不真的在经验世界中显现。一条自然规律对我们来说究竟是什么；我们并不就其本身来认识它，而只是在其影响中，也就是说在它与其他自然规律的关系中来认识它的，而这些其他的规律又只是作为关系而被认识。