国王的两个身体：王权与政治的秘密揭示

以基督为中心的王权：

国王的二性与基督不同，因为恩典成为二性，具有神性。

诺曼无名氏的二性区分是基于以基督为中心、带有礼仪性质的王权哲学的基础本体论，而非功能性的职能和宪制性的能力。

图像学的研究揭示了顶天立地的国王和带有光环的国王。

以正义和法律的观念为中心的王权：

12世纪，教宗被视为地上的基督，皇帝被视为地上的神。从以基督为中心的礼仪性王权到神权、法学性政府的概念转变。君主具有“公共人格”的二重性（这种二重性与自然身体无关），其同时具备“绝对合法”和“受法律拘束”的特点，国王对法律的服从是出于意愿而非本质。国王的中保身份从礼仪领域转移到法学领域，不再依赖以基督为中心的王权观念。君主不再是依恩典为神，而是依职位成为一种观念的人格化，这种观念同时具备神性和人性。不再是神的恩典和人的本性之间的张力，而是自然法与人定法之间的张力。这意味着建立国王权威的法律与立法国王彼此互为条件，国王为民族国家和绝对君主制的光环做好了准备。基督-国库，基督教看起来世俗的东西变成了“准神圣”的，“王国共同体”的出现，“基督的代理人”变成了“国库的代理人”。

以政治体为中心的王权：

中世纪晚期和现代国家受到教会模式的影响，特别是受到总括性合众体概念的灵感——教会“奥秘之体”的影响。

最早，“奥秘之体”指的是祝圣的圣餐，1150年之后与教会结合。圣餐成为真实的身体，奥秘之体成为教会的象征。为了平衡教会的法人化，教会对行政体进行了“奥秘性”的解释。基督的二性演变为“主的两个身体”，基督的自然身体被理解为获得法人合众体功能的有机体。教会奥秘之体的世俗化。

为了保持自身的独立性并与教会对抗，国家开始采用了教会的词汇。国家的“奥秘之体”具有有机体的完整性和法人性质。国家奥秘之体的光环来源于道德和伦理的权威。国王与国家结合。君主是国家奥秘之体的头，人民是身体（例如英格兰的国王、贵族、平民共同构成三位一体）。中世纪晚期的王权转变为以政治体为中心。基督→法律→国家奥秘之体是一种连续性的保障。法律问题的主导地位被“国王与政治体关系”所吸收和包含。对于“祖国”的概念也是基督教传统的世俗化分支。13世纪，国家不再是个人化的，而是集体化的。国家与教会奥秘之体的类比关键在于“身体”而不是“人格”。

延续性问题：

阿维罗伊派从无限走向无限的时间，在12世纪修正了奥古斯丁关于时间与永恒二元观的观点并引入了“永常”的概念，使其在永恒与时间两者之间都有所参与，属于天使的领域。天使的非物质性没有特定形象，与“法人”和天使的拟制相似。这种非物质性存在的身体构成了纯粹机体论中国家的概念（仅仅是某一给定时刻的“头和肢体”），成为共体永久延续性意义上的合众体。合众体的头通过代际传承构成奥秘人格。

国王头的永续问题，早期观念认为头会死，会出现过渡期。头的永续概念是由三个因素相互作用构成的：王朝的永续性（政治头的自然之体的延续性，国王的真正合法性来自王朝而非教会的祝圣或人民的选举，空位期间神圣的摄政王消失）、王冠的合众性质（整