中日文化异同：和魂汉神的民间信仰差异大

日本人的脑洞之大、改编能力之强、对原作粉粹程度之高，放眼世界是有目共睹的。读过吴伟明的这本《和魂汉神》，研究中国民间信仰在德川日本的本土化，发现有日本人将伏羲、神农等民间信仰当做自家土生土长的了，还说中国的信仰是日本神道教神明的化身。不禁让人感叹，这个日本本土化过程竟然让中国的民间信仰“面目全非”了。

书中特意挑选了伏羲、神农、大禹、孔子、关羽、妈祖、石敢当、钟馗这三类八位具有代表性的中国民间信仰。能够看到，不同的民间信仰在日本的本土化程度差别很大，最严重的到了“面目全非”的程度，比如神农，也有处于中等程度的时候比如大禹，还有日本本土化程度比较小的，比如关羽。

书中对神农的介绍，可以明显地让人看到，这个中国民间信仰是如何在日本面目全非的。相近之处是两地均以神农为药王，受医师及药业者的拜祭。不同之处更值得注意，是书中所要说的重点，有助于了解中国文化在日本的本土化。书中说到神农在日本传播开之后，到了德川近世，不少人将神农视作日本药祖神少彦名命的化身，后者不光是日本的医药之祖神，还是日本的酒神及温泉之神。也就让在中国跟酒和温泉无关的神农，在日本蒙上了酒神和温泉之神的色彩。这种异化的方式，将原本不同的神话形象进行合并，这种合并，就是一种本土化的过程。用人民群众更加熟悉的神明来进行类比，甚至等同，这样也更容易被日本人民所接受，接受神明有多重身份。

书中说到神农也被看作须佐之男命（亦称祗园天王等）的化身，因为两者的牛头外形相近。这又是另一种本土化的方式，同样是同类套近乎，寻找相似点。上面是从药神的裨益上面来寻找共同点，这是直接从外形上来找共同点。进而便有日本人直接认为神农是日本神明的化身，一下子将外国什么彻底本土化。当然，本土化之后的日本神农和中国神农是完全不同的神明了，只不过是都叫神农而已。

关羽在日本信仰本土化程度并没有那么严重，没有与神道教结合。一方面关于在中国的信仰已经很深厚了，再一个日本人通过《三国演义》熟知关羽的故事，这不就是板上钉钉地说关羽是中国的历史人物嘛。当然，传到日本之后，多多少少还是会有日本本土化的改变，肯定是与中国的关羽信仰有所不同，人家肯定不会照搬我们的方式来祭拜关羽。如此看来，那些传到日本的中国民间信仰，凡是本土化程度高的，都与日本的神道教产生了强大的关联，中国民间信仰与神道教的神明有种共同身份，相互化身。而本土化程度较低的，通常都与神道教没有瓜葛。这其中也包含了日本本土的选择过程。