近几天断断续续翻读徐汉森教授的《古诗词课》。有些地方并不好。但是有些地方又很好。比如他讲正始遗音那一部分。颇修正了我一些固有的观念。大有收获。一时兴起。贪多嚼不烂的毛病遂又出来冒头。翻出来好几本讲说魏晋诗歌的书挑拣着重读:廖蔚卿、林文月、顾彬、景蜀慧。
其中顾彬先生的书是他的名作《中国文人的自然观》。上海人民出版社1990年的布面精装本。这是由他的博士论文逐步增订改写而来。原来的题目是颇有禅意的《空山》。记得诗人北岛在《失败之书》里有一文写顾彬。用的就是这个题目。
顾彬对中国古典文学甚至当代文学都是有洞见的。虽然有些人怯懦地认为是偏见。事实上,很多时候偏见和洞见差不多是一回事,只不过角度不同而已。顾彬此书从先秦写到唐代。梳理出自然观由外在世界逐步转向内心世界的主线。虽未必全面,却也能自证圆满。
翻到他讲魏晋文学的一部分。有一章题为《兰亭聚会及道家思想的作用》。把兰亭当作一个箭靶子来论述。是很有意思的事情。他把建安和兰亭联系起来:
“可从许多方面视建安文学为闻名遐迩的兰亭宴诗的前奏。其共同之点是:到自然中游玩。热爱并观赏自然风光。排遣忧愁以及具有道家思想的基本特征等等。从这个意义上讲。曹丕书信所表现出来的思想便与王义之的《兰亭集序》相接近。人们常以竹林七贤来标示从建安文学向兰亭文学的过渡。其主要代表嵇康和王恽儿时尚未出仕的狂放青年漆雕、阮籍以及王戎;虽然在其作品中也以传统的方式对待自然——一个把自然尤好庄老。
除了在大自然中的忘我之外,还应注意这里语言上的变化。登临山水本是登山临水之意。有人把这个变化视为对自然表示热爱的开端。然而探寻自然并非为自然本身。跟嵇康诗中所表现的一样,自然在这里与道家思想有密切关联。作为道之体现。从各个方面看。它都是人通向自我之路。
然而,他有一点没说完。引用的《兰亭集序》只说了一半。只把乐事弄上桌面。后半截的含混不清没表述出来。对右军名篇的内在理路分析。最有见地的是北山老人施蟄存的文章《批<兰亭序>》。听起来
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