极简佛教入门：成唯识论直解

原始佛教教义中，为了反对婆罗门的神我论，提出了一个无我论（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）。其要义是通过原子论的运动来证明并无一个恒常实在的自我，而灵魂、大梵这类非经验的东西就当他们不存在。在宇宙论上，受庸俗化的轮回观影响，认为人死后会在轮回中变成神魔畜鬼一直不得安息，所以通过禅定，想脱离轮回苦海。阿赖耶识（八识说）由于在佛教无我论和庸俗轮回观（胎生学）下，难以解决谁在轮回中承载种种因果业力的问题。于是有部、犊子部编造了一个叫补特伽罗的实体，认为能承载业力。唯识学则认为阿陀那识（后改称阿赖耶识）能记录人所造的业力，并将其变现。在唯识学中，心识有认识作用，认识对象是相分，即识所缘的对象，并非实有，而是识所变现的影像。见分则是心识的认识能力。阿赖耶识是为解决类似于“灵魂”的问题而设计的，其功能是执着于前六识为自我，并记录各种业果于阿赖耶识种子。外境问题上，有部认为外部世界是实存的，但人不能看到微尘本身，而只能看到微尘的合集。经部则认为我们对物的认识是直接反应于认识域里的。唯识学通过对“所缘缘”的界定来论证外境非实有。在修证问题上，唯识宗与传统禅定并无区别。唯识宗的理论构建使他者成为一种现象。在真理问题上，唯识宗的理论建构沿袭了中观，强调圆成实性，即存在者之存在，同时也认为空性非空非有。