《中国古史的传说时代》中国古史：传说时代后话

后语

我这一本书的初稿自从1943年问世以后，在抗日战争胜利后一两年中也见着两篇书评，我也曾在1947年《大公报·图书周刊》中答复过他们。

他们所提出的疑点并不严重，只有两点还需要说几句话：

第一为他们一看见搀杂神话的历史传说就起了极大的反感，倾向于一笔抹杀。宁可相信《伪古文尚书·大禹谟》中所载为“尚像人话”，对于《墨子》书中所记的搀杂神话的史实就要完全否定。我当日的答复曾说：他们“这种倾向或者也可以说不大错误，可是要注意的就是这种倾向并不是从近日才起，实在孔子、孟子、荀子、太史公及宋朝诸儒全带这同样的倾向。他们反对神话是对的，但是对古代社会的复杂情形理解得不够，不明白神话在当时的实在价值。他们同近人不同的就是他们比较谨慎，不信神话，就把这一部分去掉，完成人化古史的工作（他们这样意趣的工作并不大错误，但是他们所用的方法大有问题）。近人则胆子较大，一见有神话的嫌疑就完全否定它。我们现在如果完全相信史实中所淆杂的神话，固然太属盲信，可是要密切地注意到：古代是神话的时代，那时候的人无法脱离鬼神去思想。我们现在可以毫不疑惑地断定：凡古代的史实，只要那里面不搀杂神话，大约全是伪造，至少说它是已经经过一番人化的工作了；反倒是淆杂神话的说法尚属近古，想推测古代的经过，只有从那里钻研，才有可能得到靠得住结果的希望”。

这一段的说法我现在还是相信它大致不差。这就是说不搀杂神话的古史传说或者靠不住，或者是已经加过工的材料。有些传说虽说里面搀杂了不少的神话，可是它们却的确是从当时流传下来的，里面也包含着一些可靠的史实。极端疑古派人想一笔抹杀它们是错误的。

第二是他们还沿着从前的看法，不承认《山海经》中所叙述关于帝俊的传说是真正从远古流传下来的传说，相信他是由汉代人从帝喾或帝舜的事迹所综合臆造出来的人物。他们主要的理由是说这样一位了不起的大人物或造物主何以不见于古书？《山海经》内所说关于他的话究竟从何而来？我回答他们的话大致是说：古代人并不作伪，就是《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《五帝德》《帝系》《五帝本纪》诸篇中所载靠不住的材料，那是因为他们作综合工作的时候所用的方法不够精密，并不是他们有意造谣。可是自《尧典》等篇写定后，因为它们可以满足当时人心理上的需要，所以不久就压倒一切成了古史籍的最高权威。到春秋战国时代，人知相