论信达雅的三体问题

三体问题，庞加莱认为几乎是无解的。同样，严复的信达雅也几乎是无解的。严复以为信则不达是常识，所以没有解释。但是，不了解佛经翻译历史的人，根本不知道他这句话的意思。所谓信，即音译也。玄奘译经有五不翻，即译尤不译，十足之信，信而不达。达是我国自古就有的翻译观。译，传也。达也。通也。达其志，通其欲。雅是桐城派的文学思想，格律声色，神理气味。前者是形式优雅，后者是内容高明。桐城古文不是八股文，不是只讲形式，不讲内涵的糟粕。而是追求艺术与思想统一的精粹。因此，严复求雅没有错。

有人说，严复的信相当于洋人所谓的faithful。我国古人认为信不如法。人如果能够完全克己，还需要法律干什么呢？玄奘大师苦思冥想提出了五不反。恰恰是看到了翻译难免主观，音译绝对客观。绝对客观的翻译，对消费者有什么用呢？即便有用，也是很难用的。因此，信不如法，无所谓信。不要再讲忠实了。根据词典翻译，依法翻译，这就需要不断地修订词典。

雅是中国文学的特质，是最高级的汉语语法。把雅丢掉了，是自残。欧化汉语，伪现代也。钱钟书、宋诗注说宋人和明人都搞错了源流，把某几个大诗人当作模范，结果只能作出更下流的诗。日语是汉语的下流，日本翻译是西方下流。近代翻译抄袭日本，自然科学这样搞是可以的，文学是不能这么搞的，尤其是诗歌，绝对不能这么搞。学习西方文学也是如此，把流当源必定下流。现代、后现代不是不能学，而是要先学源。

言由心生，不由译者生。闭门造车，可能造出优质的汉语吗？西方没有大规模翻译中国文学的经验。因此西方的翻译经不解决中国的翻译难。用西方翻译理论指导自己的翻译，是给自己吃药。中国翻译，师法汉唐。翻译，训诂也。语言，概念也。训诂是古书翻译，一流之训诂家，不做章句，点到为止。章句是给年轻人用的，给外行看的。中国的白话文学是翻译古文以及翻译佛经来的。因此，中国的翻译方法大体上可分为两类。一是训诂类，结果就是产生词典。二是章句类，结果就是产生白话。训诂翻译有利于读者学习外语；章句翻译有利于读者了解信息。这两种都是偏向质的翻译。达雅不可兼得，舍雅取达也。训诂是专业翻译，章句是通俗翻译。千万不要跟年轻人讲翻译是语言艺术，只能讲翻译是语言科学。