《先验唯心论体系》25岁神童耶拿驾驭先验唯心论

知识活动的中介是知识实在性的条件和一切知识的原理。如果我们将知识设想为一个原始整体，其梗概要义是哲学体系，我们需要探讨这一体系的条件。知识体系的原理必须存在于知识本身内部，表明知识体系有限制，限制在自身之内。如果知识的原理是设想出来的一个概念，那它就不能创立任何可靠可信的知识。但知识是可靠的，我们的意识直观客体，因此知识原理必须有客观实在性且能被主词规定，即可被经验。因此，知识体系由综合命题构成，即主词加上可被经验的外在于主词的“实在”客体担任的谓词，它们并非自证。如果这些综合命题，即知识体系，要确有实在性，它们必须还原为思维的同一性，即还原为自证的分析命题。正如康德所言：“一切科学知识是先天综合判断构成的”。

知识的形式和内容都由自我意识产生，知识的内在原理内在制约同样在规定自我意识。自我意识是有限的，一个绝对真实的东西规定它，那个绝对真实的东西在自我意识之中因而肯定是分析的，但自我意识的内容是综合知识大全（因为综合命题的谓词被看作是实在的），因此绝对真实是一个让分析与综合，让表象和被表象，直观和被直观统一的点。自我能有意识地进行认识，因此他肯定也认识到正是自己在认识。由于自我不可思，那么这个被认识到的自我只是一连串表象，表象是时间性的，存在于时间中。时间性表象自我肯定是被自在之物生产出来的，由于知识学产生于自我意识，那么表象自我也产生于自我意识。我们回溯综合命题大全进化的开端，即原始运动的绝对自我，就得到这一个自在之物，那么它是原始绝对自我吗？答案是否定的。绝对自我处于时间之外的永恒当中而不可思，那么这个自在之物就只能产生于我们“超越性直观-绝对自我”。因此，在自我意识内，运思主体将自己变成客体，运思主体和客体在自我意识内统一，这一原始统一也只能在自我-自我意识活动-自我的对象-非我（整一个自为过程）中才能找到，通过这一点，我们同样证明这个绝对真实、知识原理就在自我意识当中。

谢林认为的“我思”代表物质、经验，是外在于实在-直观的对象；而“我在”则是自为-自我把自我变成自我的客体，是内在于意识的对象。我思和我在靠理智直观维系。

下面是我总结的绝对真实的自我界限：

主客体统一-必然且自由-（原始自我-我思-自在之我-综合大全-直观实在-实在）-（模仿自我-我在-观念-建构生存论哲学-直观自我-超越自我中的界限-自在之物）-二重性-自我意识活动&绝对自我产生时间中的有限自我-有限自我-自我-有限自我的活动产生自我产生出的内容。“新序列/哲学/观念/对界限的直观/我在”是对界限的突破，所以观念是自在之物，这一自在之物是自我的产物，同和实在交织的活动（综合命题的进化/知识体系/自我/我思）相对立，但自我的产物能够有限自我回溯到原初以建立存在论哲学的自由去蔽过程，可不就是“阴暗”么）。回头看自我意识二重性：1.自我直观外物更新综合命题系统即我思的运动，2.自我直观自我建构哲学即我在的开展（产生自在之物），3.自为的自我意识又是自在的，自我意识是自在自为。

建立图示：