在前一学年,我们在社会学概论课上学习了孙老师对家庭、国家等概念的理论化分析。此外,课后我们还阅读了《努尔人》、《西太平洋上的航海者》等老师推荐的书籍,进一步加深了对家庭社会学的理解。
最近,我开始阅读上野午鹤子老师的书,并对女权思想产生了兴趣。我想进一步追寻事物的源头,去了解家庭、私有制等产生的根源以及对女性压迫的机制。因此,我选择阅读《家庭、私有制和国家的起源》这本书,这也是早就列入我的书单中的。
恩格斯撰写这部著作的直接动因是为了完成马克思的“遗愿”,即马克思所未能完成的工作。恩格斯详尽地分析了马克思对摩尔根的《古代社会》一书的批注材料,并深入研究了摩尔根的原著。结合自己的人类学研究,恩格斯于1884年完成了这部著作。
在阅读过程中,我能感受到恩格斯渊博的知识积累。每一句话都是严谨的,是根据史料进行了严格的逻辑推理得出的。恩格斯批判了麦克伦南在缺乏牢固根据的情况下得出的理论,并反驳了这种以冷漠态度抵制摩尔根的研究成果的行径。摩尔根的《古代社会》彻底推翻了麦克伦南人为编造的理论残余,这为一种学术研究态度。
恩格斯进一步阐明了“两种生产”理论,这一理论帮助我更好地理解唯物史观的要义。这一理论最初在《德意志意识形态》中提出,将生命的生产分为通过劳动生产自己的生命和通过生育生产他人的生命。生活资料的生产和人自身的生产是制约人类社会发展的核心要素,而生产力的发展则促使人类社会从血缘关系向阶级关系演进。
在母系社会中,女性占据家庭和社会的主导地位,因为她们能够完成生育这种生产。然而,随着生产力的发展和社会分工的复杂化,社会制度越来越受到劳动的发展阶段和所有制的交配。从家庭关系的角度来看,女性具有天然的生育本性,而被男性催促去进行不利于她们自身生产的劳动。然而,这种劳动的成果却不属于她们自己,而是被男性所占有。另一方面,男性则会认为他们供养了无所事事的女性,抹杀并占有了女性产出的价值。
恩格斯采用摩尔根的历史分期方法,将人类历史分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。并将家庭作为经济细胞和社会生活的组织形式之一进行了详细分析。家庭并不是从一开始就有的,它的产生和发展受到社会经济关系的制约。人类社会的家庭形式经历了血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭和专偶制家庭等四种形式的演变。
恩格斯对血缘家庭阶段的三个时期,即群婚、对偶婚、专偶婚及“卖淫”的产生进行了合理解释。同时,他指出了近千年来由母系社会过渡至父权社会中女性地位改变的本质原因。生产力的发展使得生存资料出现剩余并开始积累私有财产,男性在生产中占据有利地位。为了将财富留给自己的后代,废除母权制成为必要。在这个过程中,妇女的地位被贬低、被奴役,变成了被大夫淫欲奴役、变成了单纯的生孩子的工具。
一开始,奴隶制和专偶制并存,专偶制只针对妇女而不是男子。专偶制不是以自然条件为基础,而是以经济条件为基础,即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。从马克思主义角度看,妇女的压迫是一定经济社会条件的产物。因此,要实现妇女解放,需要在经济条件中寻找答案。对经济单位的个体家庭属性进行消除是实现妇女解放的第一个先决条件。
母系社会是否等同于母权社会在人类生产力极度不发达的时候存在,以群居生活提高人类生存能力,以群婚形式维持部落,按母系计算更为现实。然而,母系社会并不是父系社会的男女地位互换那么简单。它的实质可能是舅权,舅舅作为一家之主供养姊妹及后代。虽然按母系计算,女性可能处于主导地位,但是否能真正主导还需要商榷。
恩格斯描述了人类社会由“母权制”向“父权制”过渡的历史过程。然而,波伏娃认为历史上从来没有存在过什么“母权制”,女性在人类历史上从来没有拥有过权力。在母系氏族社会中,私有财产是不存在的,女性对男性没有权力。当时,男性是非常自由的,只是不承担抚养子女的义务,这才形成了母系氏族社会。
恩格斯分析了人类社会从三次社会大分工的发生和发展中,私有制和阶级的产生原因及过程。他强调劳动分工是私有制产生的社会前提,剩余产品的增加是私有制产生的物质前提,劳动个体化的趋势是决定性因素,交换的发展又促进了私有制的普遍化。私有制的发展导致社会分裂为阶级,而阶级的灭亡也是历史的必然。
社会分裂为不调和的对立阶级,彼此进行无止境的冲突和斗争。为了防止阶级因为无谓的斗争而将自己和社会消灭,国家作为一种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量出现,以缓解阶级冲突。国家成为氏族的替代品。
通过翻阅这本书,我对实现妇女解放有了更深入的思考,对人类社会的历史和现实、社会发展的规律和未来等问题有了更科学和深入的认知。我认识到私有制与父权制是并存的,而在消灭资本主义对男女的压迫之后,实现妇女解放更加有可能。当某一天私有制不再存在,阶级矛盾消除的时候,国家也将自然灭亡,人类将迈向一个更自由、平等和博爱的世界,最终实现共产主义!
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