《东亚论》东亚共鸣：从东亚到东部亚洲海域

在学术界，近年来经常使用的“东部亚洲海域”概念以海洋为核心，强调了海域周边国家之间的交流互动。相比之下，以往一些关于“东亚史”的论述常常由于学术史认识不足而混淆了不同语境中的“东亚”。为了更好地理解这些概念，并结合子安宣邦的“东亚论”，我想对不同语境中的“东亚”进行简要梳理，并解释为何我更偏向使用“东部亚洲海域”这个概念。

在近代，日本以汉字表记的“東亜”是一个地缘政治概念，它是杨念群所称的日本面对欧洲扩张而产生的“近代想象”。这个概念的范围与地缘政治变动息息相关，最终随着日本的扩张而形成了广泛的地域共同体概念。

另一个概念是“東洋”，它是一般使用“東アジア”这个概念，用于交流史和思想史研究。“東アジア”在西嶋定生的理论中主要指东亚文化圈的几个国家，深谷克己也提出了“东亚法文明圈”的概念。因此我们通常所了解的思想史上的“东亚”，指的是东亚文化圈。

子安宣邦认为，“东亚”无论作为地缘政治概念还是文化史概念，都是建立在民族国家的基础上的。他希望创造一个基于“生活交流架构”的东亚概念。然而，本世纪以来，“东亚世界”概念受到了批判，日本学界更倾向于使用“東部ユーラシア”这个概念，因此互动范围也扩大了。随着海洋史视角的发展，“東アジア”的概念延伸出了“東アジア海域”的概念。

当我们使用“東アジア海域”这个概念时，需要明确狭义和广义上的“东亚”的区别。葛兆光提出的“东部亚洲海域”同样强调以海洋为中心的历史世界。我认为“东部亚洲海域”是对史学中“東アジア”概念最好的回应和补充，它既避免了以往“東アジア海域”概念中范围上的许多歧义，又与“東部ユーラシア”概念相呼应。这也符合子安宣邦所述的“基于生活交流而产生的架构”的东亚概念，即从实体论走向方法论。因此，我更喜欢在这个概念中探讨新问题。