模因机器- 深度思考过于泛化的模因理论

《模因机器》是由英国心理学家Susan Blackmore所著的一本关于模因理论的书籍。该书以唯模因论为基础，重新构建了生物、心理和社会文化现象。

我第一次接触模因理论是大约二十年前，那时候看过《自私的基因》，作者提出了我们社会生活中类似基因的机制对我们产生影响。而第二次接触是大约十年前，忘记了是哪本作品，但其中提到了信息的“基因观”，即信息为了自身繁衍如何影响人类载体。初次接触时，我非常受到震撼。

然而，从精神分析的角度来看，至少在《模因机器》这本书中，作者将一种非生命化、甚至没有实体形态的“秩序”或“组织”视为具有主观意识的存在，类似于泛灵化的看法。对模因理论的过于信仰，在某种程度上也可以说是过于理想化的父权的产物。

从哲学的角度来看，我们可以追溯到古希腊哲学家巴门尼德，他认为所有事物都是“一”，表面上看似多样变化，但在巴门尼德看来，这些变化和多样性都只是一种错觉。斯宾诺莎也指出上帝无所不在，任何东西都不能在上帝之外存在或被设想。因此，Blackmore在模因论中提出的观点实际上是唯上帝论的一个变体。

在Blackmore的书中，对于“模因”到底是什么，我觉得并不清晰。如果将模因定义为文化复制子，那么这个概念至少是可以理解的，并且有一定的应用价值。但是将模因定义为一种通过模仿而传递的东西，我觉得有些抽象。此外，将这种可以通过模仿传递的东西（不限于符号）视为一种像基因一样影响我们意志的存在，我觉得有些离谱。这就类似于一种“巴纳姆效应”，无法证伪，但可以用来解释任何事物。

认知神经科学的研究表明，我们的心智行为更多是大脑基于“统计学”计算的结果，更倾向于基因影响模因的机制。我们的硬件提供了计算能力的保证，而某些底层算法也是生物特性的体现。而与情境相关的计算遵循开放系统和复杂性理论。

确实存在外部信息会影响我们的计算，临床上一些明显例子如抑郁症，就是典型的外部信息影响计算。然而，如果忽略了我们对环境的影响，以及我们大脑的计算如何使信息更有利于我们的生存，那么是否也是某种绝对化思维或“创伤”思维呢？

最后，强调一下，在文化现象中，模因具备一定的应用意义。然而，将模因泛化为无所不在的观点，即我们是模因的奴隶，我认为是一种僵化的心理防御机制。