在毕飞宇老师的说法中,诗歌被视为一种极为苛刻的艺术形式,其计量单位是字。这一表述暗示了诗歌在艺术创作中所需付出的努力和乐趣。回想起年少时对古诗词的认识,只是因为要在考试中背诵而存在,并没有真正理解其中的意义。然而,随着年龄的增长,研读骆玉明的《古诗词课》这本书,我才意识到古人所遗留下的这些文化宝藏,每个字都如珠玉般闪耀,可以成为治愈人心的良药。
诗经是我们文化的基因,无论你读与不读,它都潜移默化地影响着你。孔子曾说过“温柔敦厚,诗教也”,这意味着一旦我们接受了《诗经》的教化,我们的内在就会孕育出一种温柔敦厚的气质。
“月出皎兮,佼人僚兮。舒窕纠兮,劳心悄兮。”这句诗描述了一个男子在月光下目睹心爱女孩悄然行走的情景,他的内心被一股淡淡的忧伤所笼罩。他的感情既忧伤也美丽,充满自我控制。就像高中晚自习结束时,男生手持雨伞在教室外徘徊,看着女孩整理好书本离开教室,他才停下等待的脚步。外面淅淅沥沥地下着小雨,女孩和同学一起朝宿舍走去,他默默地跟在后面,没有靠近,也没有打开雨伞。对于那个温文尔雅的年轻女子,他只能“寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧”。孔子称赞这种行为是一种适当的节制,即“哀而不伤,乐而不淫”。那些无法言说的感情在萌发时就已经十分动人。
在诗歌的世界里,繁星灿烂。“四顾何茫茫,东风摇百草。”风吹动着草木,万物更新,人生无常。然而,人类与生俱来渴望追求永恒的东西,但却往往无法获得,从而导致焦虑。骆玉明引用了汉代的《古诗十九首》来给出答案:“荡子行不归,空床难独守。”生命短暂,我们并不需要像苦行僧一样甘受寂寞之苦,我们可以积极勇敢地追求即时的快乐;“盛衰各有时,立身苦不早。”年轻时我们也可以努力奋斗,争取早日成功和名利。
这种生命焦虑在建安时期的诗歌中得到了转变和升华。人生“譬如朝露,去日苦多。”曹操则给出了答案:“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”当我们把生命托付于伟大的事业之中时,我们的生命可以获得长久。而陶渊明所呈现的则是一种自在自得的生活境界。当我们身处社会喧嚣之中时,如何保持内心的平静呢?当你看待社会关系和利益关联时变得淡漠,将之视而不见,你就不再焦虑了。少与人纠缠,多与大自然亲近!当你“采菊东篱下”,你将能够“悠然见南山”,与自然和谐共处,享受惬意和安乐。
然而,骆玉明提出一个问题:人真的能够完全摆脱世俗吗?实际上,我们都是这个世界上的凡人。然而,我们可以追求一种超凡脱俗的精神生存空间,这便是诗歌所带给我们的一种诗境,一种对生命更深入、更有美感的体验。
正如《春江花月夜》中那句“不知江月待何人”,江上的月亮在等待着谁呢?骆玉明说:“每一个人都是被这个世界所等待的人。每一个人都是独一无二的,因为世界之所以有意义,是因为你用你的方法去认识了世界。当我们看到江上的月亮时,我们可以这样去想,我正是那个月亮所等待的人。因为我到这里,世界才是这样美好。”
这段文字更深入地探讨了诗歌的特点和意义,以及古诗词对个人和社会的影响。它突出了人与自然、自我和世俗之间的关系,并提出了诗歌所呈现的一种超越时空和现实的美好境地。读者通过这篇文章能更深刻地理解诗歌的价值和力量。
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