《真实幸福的形而上学》探寻真实幸福之道

巴迪欧提出了三个主要流派来探讨世界哲学形势：现象学与阐释学流派、分析学派和后现代流派。现象学与阐释学流派旨在揭示和开放一个本来不清晰的意义，使思想从封闭、潜在和晦涩的意义中解放出来。分析学派旨在指明使意义得到认同的规则，划定意义与无意义的界限，消除那些依据规则无法鉴别的幻象所带来的分歧。后现代流派则解构我们对现代性的固有观念，表明在思想与行动中存在着一种不可缩减的语调和语言的多样性，这种多样性不会在意义的整合问题中被消除或统一。

在当代哲学中，有两个主要倾向被坚持着，第一是真理的形而上学已经变得不可能；第二是语言是思想的关键场所，因为意义问题正与语言有关。巴迪欧认为哲学为了坚持自身的欲望，即真实幸福的问题，应该提出一种明确的、奠基性的哲学，同时这种哲学也具有独特性、真理性、理性性和事件性。

巴迪欧区分了幸福和满足两个概念。满足是寻求并找到世界给予个体的"好位置"，然后停留在那里。而幸福是对满足的辩证否定，它总是享有一些不可能的东西，处于确信、创造、新颖和有限性与无限性之间。

此外，巴迪欧还确定了几种不同情感与不同真理程序相关联的命名。例如，政治行动与热情相关，科学发明与真福相关，艺术创造与愉悦相关，爱的辛劳与快乐相关。当涉及到总体考虑这四种真理程序时，问题在于什么才是真正的完整生活。巴迪欧认为真正的生活是在理念之下生活，是在有效联合之下生活。他弃绝了哲学的诡辩派论点，即认为哲学是一种普通修辞学。相反，他从事物而非词语出发，站在柏拉图一边。巴迪欧强调了哲学的古典功能，即哲学运算，这不仅仅是涉及到事件，而是通过构建一个新概念来确定真理的位置，尤其是在那个时代的真理；同时，它通过真理范畴，使真理的差异性和多样性的语调具有共存性。哲学除了具备辨别功能导向批判概念，即对真与非真的区分，还具备统一导向对总体和系统范畴的不同使用。

巴迪欧还论述了一种真之主体化的概念，而不仅仅是真理过程。回到经验的原始点，即幸福之点，它是一切有限中被体验的最终潜在无限，最深刻的内在性。哲学家将通过自己生活的内部体验来理解什么是真正的生活。