《理性主义：从笛卡尔到莱布尼茨》理性主义者的哲学历史

本书主要讨论了笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨三位哲学家的思想，并指出虽然他们的生活和思考是独立的，但仍然展示出历史性。

首先，身心问题在近代理性主义中占据了重要地位。尽管笛卡尔是第一个严格将身心区分为两种基本实体的哲学家，但身心的区分并不是他的目标，这给他和后继者带来了理论上的困难。斯宾诺莎将实体性归还给了神，将身心作为更次等的存在，并在神内部直接对应了身心。莱布尼茨则完全抛弃了身心的区分，将世界观定义为完全精神的单子论。因此，近代理性主义似乎完成了身心区分理论的摒弃。

第二，清楚、分明的观念被认为是先天观念，这也是理性主义者的共识。笛卡尔需要将身体和心灵分开，以确定性的先天观念稳定后天感官经验的可靠性。斯宾诺莎和莱布尼茨保持了笛卡尔对清晰和模糊观念的定义，但在清晰、分明观念方面都进行了深入研究和发展。斯宾诺莎相信感官经验与心灵平行，并能够以逻辑的清晰性被放置在逻辑链条中。莱布尼茨则通过微积分证明了清晰和模糊观念之间没有断裂。康德将逻辑暗示应用于感觉领域，认为不能成为知性材料的事物没有资格进入我们的头脑。

第三，他们的自由都只是积极自由。他们面对着奥古斯丁意识形态的影响，没有消极自由的概念。他们认为世界完全由逻辑和动力因素驱动，因此没有留下消极自由的空间。康德引入经验论来拯救消极自由，为消极自由提供了可能性。

最后，他们的思考与实体主义的问题紧密相连。从古代的亚里士多德主义到中世纪晚期开始的实体主义逐渐松动，进而演变为先验唯心论。斯宾诺莎呈现出了实体主义的极端形式，剥夺了所有存在者的实体性。在莱布尼茨的思想中，实体主义进一步松动，只剩下了主词和持存的含义，而且这些只是精神性的。康德将灵魂与实体调和，并将实体与主体的统觉完全对应，开启了先验唯心论。

总的来说，本书探讨了这三位哲学家的思想，并将其与实体主义问题相结合。它们的思考展示了他们对身心问题、清楚、分明观念和自由的态度，并提供了对实体主义的不同观点。同时，本书也对康德的工作进行了回顾，提出了对其处理方式的反思。