东晋门阀政治浅析

西晋的开端是不正之先河，司马懿对待曹爽一党的手段极其残酷，曹爽支党被夷灭三族，这是一种报应的天道轮回。与后世赵宋可以互相参见，经历了宋称儿侄的黑暗岁月，东晋的偶尔高光，让不少后人故做艳羡，但同时也讥讽赵家。

司马炎一代是雄主，虽然晚年也懈怠了，但他最大的问题是接班人的选择出现错误。两晋各有一个白痴皇帝，断送了江山。司马衷上位后，八王之乱、五胡乱华，北方变得一团浆糊。而偏居江左的司马睿捡了个现成皇帝，在长安的皇帝一死，他立马称了帝。问题是他在江左毫无根基，又非皇室正统，手上连个玉玺都没有，被时人称为白板皇帝。江东本地有豪强势力，于是皇帝只能与士族结合，共同执政。这个时期，属于皇权政治的变态时期。之前的皇权依靠宦官、外戚和士族抗衡，自己坐山观虎斗，左右操弄，皇权凌驾于上。而东晋皇朝，皇权自身衰弱不堪，依靠皇权的宦官集团和外戚无法依附取势，皇权没有缓冲，直面士族，形成了共天下的局面。但在东晋一百多年的几十里，有数次士族野心人物试图取而代之，都失败告终。显然，士族本身希望保持共天下的局面。此外，外部的压力也使得各方势力要优先攘外。

除了皇权和门阀之外，东晋的第三股势力是北方流民。他们在长江沿岸寄居，形成了流民帅势力。早期的郗鉴成为平衡士族与皇权之间的第三股力量。但到了中后期，这股力量从被人利用到彷徨不知所措，再到认识到自身力量，一举终结士族门阀，并推翻了司马氏，建立了自己的皇权政治。整个东晋不仅政治上是变态的，士族的由儒入玄也是变态时期。就如田先生所言，观东晋百年，需要与隋唐之历史一起参看。两晋南北朝时期，佛教和道教都有了长足的发展，特别是道教整个理论体系有了长足的发展，怪力乱神逐渐减少，思想理论成熟了起来。本书不少史料就来自道教典籍。

田先生治史严谨，所引用资料博杂，许多细小问题通过不同材料间穿针引线，论点令人信服。他的文笔琐碎细致，娓娓动人。可能仁者见仁，我个人特别喜欢这种风格。只是可惜文章太短，田先生在八十八岁时想再写一章，但由于身体突感不适而无力完成，这是一件莫大的遗憾。